הנ"ל בענין וידעת היום והשבות אל לבבך כו' דלב האדם דוקא שם הוא בחי' היחוד דהוי' אלקי' וזהו והשבות אל לבבך כי הוי' הוא האלקים ולא בהשגה שבמוח בידיעה לבד כו', והנה באמת הרי אמר וידעת היום תחלה ואח"כ והשבות אל לבבך, הרי הידיעה שבמוח צריך להיות תחלה ואח"כ ההשבה אל הלב. לפי שצריך בהכרח להקדים הידיעה שבבחי' מקיף שהוא הכלל שהוא שם בבחי' ההתכללות ההתפשטו'רסב שבמוח כנ"ל כמו היריעות שבמשכן ואח"כ והשבות אל לבבך שהוא התפשטו'רסג המדות מהתבוננו' זאת דהוי' הוא [ה]אלקים, שזה בא בגילוי או"כרסד הלב בדרך פרט דוקא שזהו מ"ש עת לכל חפץ תחת השמים כנ"ל, שהוא כדוגמת הכלים שבמשכן כנ"ל. ולפי שעיקר האדם הוא במדות שבלב שבפרט, ע"כ [כל] עיקר היחוד דהוי' אלקים עמ' תנ ּ הוא בהתפעלות שבלב האדם דוקא כי יש בו [ל]גילוי כל אור כלי מיוחד לכל אור, והיינורסה ענין ב' שמות דהוי' ואלקי', דשם הוי' הוא האור ואלקים הוא הכלירסו כידוע. משא"כ במקיפים שבמוח אין שם הוי' בגילוי אור בכלי מיוחד מצד העדר הכלים רק בהסתר ובכללות הכל בארסז דוקא, ועכ"ז צריך להקדים לידיעה שבמוח המקפת וכוללת כל התחלקות התפעלות שבלב וכמ"ש וידעת היום ואח"כ והשבות כו', מטעם הנ"ל וד"ל.
והנה אנו אומרים וייחד לבבינו כו', ומבואר למעלה בענין מזבח הפנימי ומזבח החיצון שיש ב' לבבות פנימי וחיצון, וכאשר נתנו גחלי אש ממזה"ח לפנימי זהו יחוד ב' לבבות. אך מבואר למעלה שעיקר יחוד דהוי' אלקי' הוא ביחוד ב' לבבות דחיצון ופנימי דשם הוי' בלב הפנימי מתייחד בשם אלקי' שבלב החיצון והיו לאחדים ממש, וזהו עיקר האדם כנ"ל דכתיב בו הוי' אלקים ולא בשאר הנבראים זולתו כו', ויש להקדים לזה ענין סדר התפלה להיות ידוע בכהאריז"ל שיש ג' מדרגות בכלל בסדר התפלה, מב"ש עד ק"ש ועד בכלל עד אמת ויציב [ואמת ויציב] עד ש"ע וש"ע עצמה. וביאור הדברים דב"ש ופסוד"ז צ"ל בקול רםרסח ובהתפעלות מורגשת בלב ומוח כמו המלאכים שאומרי' שירה בקול רעש גדול ובהתפעלו' יתירה וגם בק"ש בואהבת בכל לבבך ובכל נפשךרסט כו'. והטעם הוא לפי שצריך לברר ולהפך חומריות הגוף דנפש המתאווה כל תאוה באש זרה אין זה מתברר רק בהתלהבות דלב בשר דוקא כמו לבי ובשרי ירננו אל אל חי כו', הנק' אש שלמטה והוא העבודה שבלב החיצוני. אך זהו ע"י אש שלמעלה בהתפעלות הנשמה [ה]אלקית בבחי' שלהבת י"ה ממש שיורד ומזכך ומאיר בהתלהבות דלב בשר ובזה דוקא עולה ומתברר כנ"ל, והוא כמו אש שלמעלה שבקרבנות שירד במזבח החיצון כנ"ל, וכידוע
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור