ויקהל משה
תלב, ב
[ל]הנפש כו' כנ"ל. וכמו"כ למעלה באדם העליון דאצילות נק' רמ"ח אברים דמלכא שהן רמ"ח מ"ע העליונים שנק' מצו"ת ממש כמ"ש שקדשנו במצותי"ותריח שהן ג"כ בחי' לבוש שמתלבש הקב"ה בהן כו' (וכמ"ש הקב"ה מניח תפילין ומתעטף בציציתתריט כמ"ש לבושי' כתלג כו' כידוע).
ולהבין זה בתוס' ביאור הנה יש ראי' כלל[י'] לזה ממצות ציצית וגם ממצות תפילין, דהנה מצות ציצית עיקר ענינה אינו אלא בחי' המשכות אור מקיף דבחי' לבוש מל' שמים דלעילא כו' הרי בהתעטפו בטלית זהו שמקבל וממשיך על נפשו פרישותרכ דיראת שמיםתרכא שזהו בחי' התנשאות העצמות דסוכ"ע הכללי בעיטוף זה (וראיה לזה ממה שאו' בעיטוף הטליתתרכב פסוקים [ד]כי עמך מקור חיים כו' כמ"ש במ"א בפ' ציצית), וכמו שמקבל ע"ע מל' כמו שום תשים עליך מלך כו' מלך ממש שהיא מדת מלכותו ית' הפנימיות שנמשך רק לקיום כל המצות שהן פנימי' רצונו כנ"ל, וכמו שמקבלים עול מלכות לקיים גזירתו בכל אשר יצוה לבטל הרצון מפני רצונו כו', שמקבלה זאת נמשך הכח ועוז לכל קיום הרצון, כך בקעומ"ש שבטלית שמעטף על ראשו זהו בחי' מקיף כללי לכל המצות שיקיים בביטול רצון מפני רצון ה'. וז"ש וראיתם אותו שהוא התכלתתרכג (שזהו לבוש מל' דלעילא שהוא בבחי' מקיף כמו שהתכלת דומה ליםתרכד [וים] דומה לרקיע שזהו נוטה שמים כיריעה כו') וזכרתם את כו', ולכך מצות ציצית שקולה [כ]נגד כל המצותתרכה (כידוע דציצית עם הקשריםתרכו וח' חוטין גי' תרי"גתרכז [כו']. ומכח זה דקעומ"ש במקיף דעיטוף הטלית שהוא פרישו דמל' שמים העליון נמשך כח ועוז לכל יח"ע שבכל[ל] כמו בק"ש ובפרט בכל מצוה ותורה אור כו', להיותו בבחי' לבוש מל' הפנימיות שכולל כל העומ"ש שבכל מצוה ומצוה בפרט (ונק' כת"ר מל' שלמעלה גם מכל רצון בפרט שמאיר ונמשך בכל מצוה בעשותה בקעומ"ש כו' מאחר שזהו בחי' ביטול כללי לעצמות באדה"רתרכח דמצות שא' ונעשה רצונו כמו שבמ"ת א' כל אשר דבר ה' נעשה ועדיין לא שמעו רצונו שזה מגיע למעלה בעצם מקור כל רצוןתרכט כמ"ש במ"א).
ועד"ז יובן גם במצות תפילין שהוא ג"כ מבחי' או"מ כטלית רק שהטלית הוא בבחי' מקיף כללי והתפילין הן בבחי' המקיפים להמוחין שבראש שנמשך ממקיף הכללי להיות ג"כ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור