זו לעלות נמשך לה עזר וסיוע לעזור לטבעיו' שלה והוא כמו כח הרוח שיעלה לאש כנ"ל, וזהו עד יערה עלינו רוח ממרוםפח והוא כמו בשעת הכושר ועת רצון למעלה וכשבת ויו"ט וכה"ג. וז"ש חדשים לבקרי"ם רבה אמונתךפט שבכל בקר ובקר מתחדש כח הניצוץ אלקי לעוררו בהעלא' למעלה בכלל וגם בפרט והוא ע"י בחי' האמונה הפשוטה ועצמי' שמתרבה בנה"א ונמשך*90 כמו ע"י הטליתצ כידוע, וכמ"ש וצדיק באמונת"ו יחי'צא בגילוי אור וחיות שממנו מתפשט בשכל ומדות ממילא כו' (וכמ"ש במ"א). אך הנה מובן מכל זה שגם מה שהאדם יומשך בדעתו ולבו אחרי ה' להתפעל באוי"ר שכליי' כמו בק"ש ותפלה אין זה בא מכח עצמו כלל כ"א מצד בחי' כח ההתעוררו' שבאה מלמעלה על נשמתו בבחי' מקיף (דמזלי' חזיצב ופועל התעוררות פתאום במוחו ולבו כנ"ל), ע"י כח הזה דוקא הוא עמ' 1176 ּ שנמשך ממילא לעבודת ה' בתפלה ואף אחר התפלה לעשות מצות ולעסוק בתורה וגמ"ח כו', שכל זה נמשך מכח העליון האלקי שנמשך בנשמתו עד שיכלה כח המעורר הזה או יכלה כח התפעלות שלו באוי"ר וכ"ש בהילוך בדרכי ה' בתו"מ כל היום. וא"כ אין זה נק' בחי' עבודה כלל שגם מה שעובד ה' בתו"מ ותפלה אין זה מכח עצמו (רק נק' עבודת מתנהצג כו' שניתן כח לעבודה זו במתנה כו') (וזהו כמו התינוק הקטן שהולך וגדול הוא המוליכו מאחוריו כך בצלם יתהלך אישצד במזל ומקיף דנר"נ שמתעורר מלמעלה כנ"ל יעורר גם לשכל ומדות עד מוד"מ בהרהור תשובה ומע"ט כו'). אך א"כ לפ"ז בטלה ענין הבחירה באדם דאין לו בחירה לבחור בטוב מצד עצמו כלל רק ממה שנתעורר מכח האלקי, והעיקר הוא הבחירה שמצד עצמו דוקא וע"ז הוסד כל יסוד התו"מ כמ"ש ראה נתתי כו' ובחרת בחייםצה כו' כידוע.
ואמנם הנה באמת יש עוד מדריג' ב' בנשמת האדם שהוא היפוך ענין הנ"ל, והיינו כמו שמבואר למעלה בענין רו"ש דאור הנר דהנה גם מה שחוזר האור ויורד ונח בפתילה זהו ג"כ מכח המקור דאש היסודי הוא בא על האור הזה שיומשך וינוח בפתילה להדליקו ולא יעלה ויסתלק למעלה, דאם הי' בטבע האש רק לעלות ולא ירד כלל הי' עולה ומסתלק לגמרי ולא הי' מציאות אור לגמרי והרי א' יהי אור ויהי אורצו מוכרח שיש מקור מוצא להיות התהוות מציאות האור שיהי' במציאות במהו' בפ"ע דוקא כו'. והיינו מה שיש בטבע האש ואור לירד למטה וליפול על כל דבר להדליקו כו' כמו ותפול אש ה' מן השמיםצז (והוא כמו אש שותהצח שזהו מבחי' מים שבאש שבא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור