שידוע דאו"פ מזכך חצי הכלי מבפניםשטו ואו"מ מזכך חצי הכלי מבחוץ, וכך יהי' לע"ל שיזדככו הנשמות מבפנים ובחוץ מאו"פ ומקיף דתו"מ העליונים ממש וד"ל. ודוגמא לזה הוא מ"ש כי הוי' אלקיך אש אוכלה הואשטז כו', פי' הוי' אלקיך הוא היינו תו"מ דמצות הן בחי' כלים כמ"ש נר מצוה ותו"אשיז. וידוע דהתו' ניתנה באש כמ"ש מימינו אששיח כו' אש שחורה ע"ג אש לבנהשיט וכמו עד"מ אש הניתן בכלי לצרפו ולזככו מבפנים וגם אש מבחוץ החופף עליה לצרפה מבחוץ, כך אור דתורה מזכך הגוף לצרפו וללבנו מחומריות וגסות ונשרף וכלה כל אש הזר שבו והמצותשכ שנק' נר מזכך ומצרף מבחוץ שהן לבוש מקיף מבחוץ עד שיהי' גם הגוף כלי טהור להכיל אור האלקי כמו הנשמה ולא תסת[י]ר כלל (וכמ"ש ועצמותיך יחליץ כו'), וזהו לפי שה' אלקיך שבתו"מ אש אוכלה הוא לברר ולשרוף לכל אש זר דק"נ כו' (וע"כ אמרו דת"ח אין אור של גיהנם שהוא אש זר דק"נ שולט בהםשכא כלל מפני אור ואש דתו"מ שבירר לגופם בחייהם כו'). וכך הי' במ"ת שעל כל דבורשכב כו' שזהו בחי' אש דתורה כמ"ש קול ה' חוצב להבותשכג כו' שיזכך לנשמתם מבפנים ומבחוץ עד שפסקה מהן זוהמא של נחה"קשכד לגמרי כידוע וד"ל.
[יו"ד] והנה אחר הקדמה זו יובן כללות ענין מ"ת בטעם שרש ענין הירידה הגדולה שהי' בנתינת התורה למטה כמ"ש וירד ה' על ה"ס כו' דהיינו שנתגלה מבחי' אור העצמו' דא"ס ממש דקמי' ממש שוין ב' הדיעות כנ"ל, ויכול אור א"ס לבא בהתגלות למטה כמו שהוא למעלה בעצמות[ו] ממש, וזה הי' כל עיקר בחי' ירידה זו במ"ת שזהו שניתנה התו"מ למטה גם בעולם הפירוד הזה כמו שהוא למעלה [ממש] בלי שינוי כלל מטעם הנ"ל. וזהו הנק' מתנה שניתנה התורה לישראל כמו שנותן המשפיע לידי המקבל שאין שינוי כלל בעצם הדבר הניתן רק שירד לרשות המקבל, ואע"פ שהופרדה ידשכה הנותן אין זה פירוד בעצם הדבר שהוא התו"מ שישראל עושי' למטה כמו שהוא ממש התו"מ שבעצמות ממש, וראי' לזה ממה שאו' אשר קדשנו במצותיו ממש כנ"ל, ובלי גבול ומדה כלל כמו שהוא למעלה <שפד> ּ ממש כמ"ש רחבה מצותך מאד, ועל התורה הקדומה אמר ארוכה מארץ מדהשכו כו' אע"פ שנתלבשה למטה בגבולים ושיעורים (וכמ"ש במ"א בענין יהונתן ודודשכז כו'). וראי' עוד שאין שינוי כלל בתו' שניתנה במתנה ממה שאנו מוצאים דגם שמשה קיבל תורה מסינישכח ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים וזקנים לנביאים כו' עד דורות התנאים ואמוראים כו' עד שגם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור