אתעדל"ע להתמשך מאור דח"ע וזהו חיבור דאו"מ ואו"פ שהוא או"י ואו"ח דאתעדל"ע ואתעדל"ת יחד), כמו המקום שמתחברים המשפיע עם המקבל יחד [ש]מתכללים ז[מ]"ז כשמי' וארעא דנשקי אהדדיתתקמו כו' כמ"ש כי כל דאחידתתקמז כו' שם נעשה אור כפול, והוא הכפתור כמו עד"מ ב' קשרים זעג"ז שקושרין ב' חוטין נק' קשר כפול שנקרא קשר של קיימאתתקמח כו', ולכך דוקא תחת ב' הקנים יש כפתור שהוא עב כמו כפול דכל ב' קנים הן ב' מדות דחו"ג שהן כמו ששה כפולות לפי שכל מדה כלולה מהיפוכה כו', ולכך במקום שמתחברים אתעדל"ע ואתעדל"ת יחד יש שם אור כפול כו' וד"ל.
אך הנה כללות ענין התו' שהואתתקמט להאיר אור הארת פנים העליונים ממול פני המנורה שמשם דוקא יאירו הנרות, וזה היה עיקר הדלקת הנרות המנורה כנ"ל שזהו לעשות אתעדל"ע להיות המשכות אור פנים העליונים כמו יאירתתקנ הוי' פניו אליךתתקנא פניו דוקא ואליך דוקא. וזה הי' ע"י בחי' אור דתורה דוקא שע"י אור דחכ' דתו' כמ"ש ותורה אור מאיר מפנימיות ועצמיות דא"ס ממש שנק' פני הוי' ממש, והוא משום דאורייתא מתקשרא בקוב"ה ממש ואורייתא וקוב"ה כולא חדתתקנב ממש בין בבחי' סתים [ד]תוה"ק שא' ואהיה אצלו ממש שעשועיםתתקנג עצמי' כו' בין באור דתו' הנגלית במ"ת בא' אנכי כו' דע"ז א' חכ' אדם תאיר פניו, דהיינו בחי' חכ' דתורה שנק' חכ' אדם העליון כו' שתאיר פניו בבחי' אור הפנימיות ועצמיות שלו ממש כמו במ"ת שבאור פניו נתת ל[נ]ו בפב"פ. והוא כמו שרואים בחכ[ם] שמחדש שכל וחכמה חדשה דוקא שיצהבו ויאירו פניו ביותר כמ"ש בר"א שמצא תוספתא חדתא וצהבו פניותתקנד כו', כמו"כ ע"י אור דחכ' דתורה נמשך בחי' הארת פנים העליונים וזהו ותורה אור כו' (שמפני זה נק' אמתתתקנה שזהו תיקון הז' ואמתתתקנו שהוא הארת תרין תפוחין כו'), וזהו אל מול פני המנורה דוקא יאירו כו' ולכך הי' המנורה בדרום בימין שהוא בחי' החסד דחכ' שנקרא אור המאיר לנש"י מטעם הנ"ל וד"ל.
והנה ע"ד הנ"ל במנורה שבדרום (משמאל לארון כשמשתחווים למערב כנ"ל) כך הוא בחכ' שבתו' שנק' לחם ומזון שהוא השולחן, דמנורה ושולחן שניהם מקבלי' מאור החכמה דתו' כמו שהיא בבחי' הכתר שבהיכל ק"ק בארון וכפורת שזהו בחי' אין דח"ע שנמשך למדות בחו"[ג] דחכמה, והן מנורה בדרום [ו]שולחן בצפון בבחי' אור להאיר בכלי שהן נרות דנש"י כמו שהי' במ"ת שקבלו פב"פ מתו' אור הפנימיות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור