אוהבי יש, לפי שבחי' עולם נק' יש שהוא יש ודבר מה בבחי' השגה כנ"ל וד"ל. ואמנם בכלל הן ת' עלמין דכסופיןעט למעלה בבחי' אצי' למעלה מעלה עדיין מהשגות הנשמות אך שיורדין ונמשכי' למטה להאיר [ב]נשמות בבחי' מקיפים וזהו שנק' עובר לסוחרפח כו' וכמ"ש במ"א וד"ל, וז"ש דוד לחזות בנועם ה'פט ולבקר בהיכלו, פי' לחזות בבחי' השגה וראי' ממש וזה אינו אלא בבחי' עלמין דוקא כנ"ל הנק' עולם דוקא וזהו לבקר בהיכלו בחי' היכל דוקא וד"ל. וזהו שם הא' שפרה שמשפרת את הולד כו', פי' הן בחי' ת' עלמין דכסופין שעדיין הן למעלה בבחי' האצי' ממש עמ' לו ּ ונק' עלמין סתימין דלא אתגליין עדיין למטה בנשמות אלא הן [ה]מקוריי' לבחי' הגילוי שבנשמות כו' והמה בחי' אורות עליונים מצוחצחות מאד כו' עד שהן בבחי' היופי והתפארת ונק' שפרה מלשון שופראצ, והוא שמשפרת ומיפה את הולד דהיינו שממשכת ג"כ בחי' ת"ת [ה]עונג העליון אל הנשמות הנק' וולדות כדי לצחצח האור והשגה דנשמות [אח"כ] בהתענג על ה' כו' וד"ל, והוא בחי' שם ה"א ראשונה דשם הוי'. אך שם ה"א אחרונה דשם הוי' פועה שמדברת עם הולד כו' היינו בחי' עלמין דאתגליין שהן בחי' כלים היותר נמוכים כו', [ו]הוא כמו ענין ש"י עולמות [שיש] לכל צדיק כנ"ל לאחר שכבר נהנה מזיו בבחי' השגה כו' והיינו פועה שמדברת כו', כלומר שמביאתו לידי בחי' אותיות שבדבור הנק' עלמין דאתגליין כידוע והוא מבחי' שם ה"א אחרונה הנק' עולם הדבור כו' וד"ל.
אם בן הוא והמתן אותו ואם בת היא וחיה כו', הנה פי' בן מלשון בניןצא כמ"ש אמרתי עולם חסד יבנהצב כו', והענין הוא דכתיב זכר חסדוצג כו' שהחסד נק' זכר בחי' דכר ולא בחי' נוק' כי מטבע הזכר להשפיע חסדים וטבע הנקבה בבחי' גבורות כו' כידוע, ולכך נק' בחי' אור חסד עליון שממנו עיקר כל הבנין של העולמות בשם בן בחי' דכר, ועוד לפי שהוא לשון בנין כמ"ש עולם חסד יבנה כו'. וידוע דהבנין הזה הוא בחי' ירידה גדולה עד שיתצמצמו האורות בכלים מכלים שונים למעלה באצי' ומשם ולמטה עד בנין העולמות הנפרדי' דבי"ע כנ"ל, ואמנם ירידה זו לצורך עלי' היתה כדי שיבוא ויומשך בחי' הביטול בנשמות ומלאכים כנ"ל. והנה מבואר למעלה דאין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור