שלא עשני גוי ועבדרנו כו' כמ"ש במ"א, ואח"כ יפה כלבנה בפסוד"ז ברה כחמהרנז בק"ש כו' וד"ל.
וזהו ויסב אלקי' את העם דרך המדבר דוקא והתו' נצחית היארנח בכל דור [ודור] ובכל זמן שהאבות סימן לבניםרנט, שע"י שהקיפו דרך מדבר העמים יוכלו להיות בחי' עלי' דכנס"י מן המדבר העמים בכל דור ובכל זמן קו"הרס בבחי' כוררסא כנ"ל בהיותם בגלות בע"ש דק"נ [כנ"ל], שעי"ז יהי' יסוד לקבלת עומ"ש שלימה בתו"מ בלי שום נפילה עוד ברצון ותענוג זר גם בהיותם טרודי' בעסקיהם כו'. והוא מטעם הנ"ל שזריעה זאת גורמת הצמיחה זאת בכפלי כפליים וכמ"ש למעלה בענין ראשית תבואתו וכמ"ש אז יאמרו בגוים דוקא הגדיל ה' כו' והוא הצומחי'רסב דאור תו"מ בכל דור כו' ע"י הרקבון הניצוץ במרירות כנ"ל וד"ל (ואע"פ שהמדבר הוא ארץ לא זרועה ששם העדר כל שפע גשמי' ונש"י נזרעי' תחת הע"ש דק"נ באופן שיצמחו כנ"ל, הנה ידוע דמדבר העמים הוא מקור כל ק"נ שיתפשטו בכל הארץ וכמ"ש בזהר על ענין שילוח השעיר לעזאזל המדברה, והיינו ג' קליפות הטמאות נחש שרף ועקרברסד כו' שבמ"ב מסעות בארוןרסה ושכינה והוכנעורסו למקור עומק רע להיות מזה כח לכנס"י בכחרסז סו"מ גמור וכמ"ש במ"א בענין לא זרועה דשס"ה ל"ת דלאו קודם עמ' קעו ּ להן דמ"ע כו'). ומ"ש דרך המדבר י"ס דוקא שאע"פ שהכוונה הוא כמו שמפרש ואמר פרעה נבוכים הםרסט כו' ורדףרע כו', עכ"ז הענין הוא משום די"ס הוא בחי' סופא דכ"דרעא דאצי' והוא בחי' מ"ש שלימה כנ"ל. דהנה תושבע"פ מל' קרינן לה הוא ים החכ' העליונה שיצא[ה ב]גילוי רצון וגזירת מלך לעשות כך ולא כך כמאמר מתניתין מל'רעב, שבהיות האדם לומד ד"הרעג אינו אלא כאור מקיף דמל'רעד בבחי' ביטול מופלג בעצמותו רק כשמוע רבו המלךרעה זה כשר וזה פסול כו', וכמ"ש ודברי אשר שמתי בפיךרעו כו' וכמו תען לשוני אמרתיךרעז כו' שאינו אלא כלי ושילוח לדבר דבר המלך, [ו]ע"כ נק' ת"ח מלכים ושרים שרי התו'רעח כשרי המלוכה ואומר גזירותיורעט ורצון המלך ע"כ יש יכולת בידם לגמור אופן רצון המלך כרצונם וכמ"ש [במשה] בכל ביתי נאמן הוארפ כו' וכמ"ש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור