מי"ס כידוע והם י' מאמרות מעצמותו ית', הרי מאמר נעשה אדם שהוא א"ק גבוה ממאמר תדשא בחי' הדומם שבמאציל והיינו היתרון שבבחי' גילוי אור א"ס ב"ה, אבל מצד העלם בחי' העצמיי' הגנוזה בעצמותו ית' קודם שנק' מאציל שנתלבשה במאמר תדשא שבמ' דא"ס הנק' מאציל כו' הרי הוא גבוה ממאמר נעשה אדם כו' וד"ל. וכמו"כ ממש יובן במצוה הגשמית כמו הקלף למטה בזה העולם גבוה בבחי' העלם מנפש האדם ותחסרהומח כנ"ל. כמו"כ עד רום המעלות בשרש דשרש המצוה ושרש דשרש הנפש יהי' אופן ההפרש ביניהם ג"כ עד"ז, דהיינו כידוע ומבואר במ"א בתפילין שמניח הקב"המט שהוא ז"אנ דאצי' שהם בחי' קלף גשמי בעולם אצי' וכתוב בהן ומי כעמך ישראלנא כו', הרי התפילין שלו הם צירופי אותיות בבחי' אצי' והם בחי' דומם לגבי מדות דאצי' הנק' אדם דאצי' והוא הקב"ה כידוע, וכשמניחן מצד שיש בהם הארה מלובשת מאור חכ' דאצי' ניתוסף בו מוחין פנימי', והוספת מוחי' הגלויי' במדות אינם ערוך לגבי עצמיות אבא שרש כל עולם האצי'נב כידוע. ונמצא שהמצות תפילין שהם בבליטה גשמיי' הם מחי' אותו כו' אע"פ שהם בבחי' דומם בגילוי אור האצי' ויתרון אדם דאצי' עליהן הרבה כו', עכ"ז יקבל על ידן מוחי' הארת אבא כו' מה שאין ביכולת מוחי' שלו לקבלם בבחי' אור וכלי וד"ל, והיינו ג"כ יחוד סובב וממלא וד"ל. וכן עד"ז עד רום המעלות באו"א וא"א וכו' עד עמ' 166 ּ אור א"ס כו' המניח תפילין מבחי' קלף כתובי' פ' קדש כו' שבבחי' מאציל מאמר תוצא הארץ נפש חי' כו' הוא בבחי' הדומם שבמאציל עצמו הנק' מל' דא"ס, ומניחן על מוחין שבמאציל וניתוסף לו מוחין ע"י הנחת התפילין שהוא אבר וכלי דמלכא עילאה מהותו ועצמותו ית' שמלובש בדומם שבמאציל אור חכ' הגנוזה במהו"ע ית' ממש וד"ל. נמצא מובן למשכיל שהמצוה מצד עצמהנג מהותה ועצמותה הוא בחי' אבר דמלכא בכל עולם לפי ערכו, ופי' אבר וכלי הוא בחי' לבוש שמתלבש בו האור הגנוז בדבר נמוך הנק' אבר כו', והנה באבא הוא באופן אחר וכמונד שהוא בז"א שהרי הוא ההעלם של מצות התפילין דז"א דהיינו שתהי' הכתיבה פ' קדש באופן זה דוקא אז יומשך לו מוחי' כו', וכן תפילין דא"א הוא העלם דאבא דהיינו הטעמי' למה ירצה כלל באופן המשכת מוחין אלו כו', וכן עד רום המעלות עד רצונו הפשוט בתכלית הפשיטות הוא מצות תפילין במאציל עצמו כו', נמצא שבקלף הגשמי שורה רצונו הפשוט והוא למעלה מאור א"ס ב"ה הנק' מ[ל]' שבכתר כו' וד"ל. וזהו רצה [הקב"ה] לזכות את ישראלנה הרבה להם תורה ומצות, פי' שהמצות מצד עצמיות שלהם כל שיעשינה ויקיימנה האדם הלא המה מלובשי' מאורות עצמותו ית' שהוא רצונו הפשוט כו', ומה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור