שזהו בחי' רש"ע דקליפה כמו ולרש"ע א'תקלד מה לך לספר חוקי שהוא העובר עמ"ש בתו' שלומד ו[כ]לומד שלא לשמה ממש שע"ז א' למשמאילים בה סמא דמותאתקלה ממשתקלו להיות ממש היפך דחכ' דתורה דשם מ"ה שהוא בבחי' הביטול בתכלית כו'. ולהיותו בבחי' הפירוד ממש המנגד לבחי' הביטול דמ"ה דחכ' ע"כ א' רש"ע מה הוא אומר מה העבודה הזאת לכם [לכם] ולא לו שמוציא א"ע מן הכלל כו', לפי שעבודה הזאת דמצה ופסח הוא בבחי' הביטול העצמי ופנימי דפנימי' שם מ"ה דאור אבא כו' ע"כ מאד הוא לנגד העבודה הזאת ושונא אותה ביותר, ע"כ מוציא עצמו מן הכללתקלז היחוד העליון דעצמות א"ס בפנימי' אבא ואו' מה העבודה הזאת לכם דוקא לכם הוא שאתם בחי' המל' שעולה עד הכת"ר כו' ולא לו מפני שהובדל מבחי' הפנימי' לגמרי כנ"ל וזהו שכפר בעיקר בעיקרא ושרשא דכ"עתקלח שהוא בחי' אני הוי' דאבא הנ"ל שהוא פנימי' דשם מ"ה וע"כ צריך להשיב [לו] כדרכו ומדריגתו שעומד בחוץ בבחי' אחוריים המנגד לפנים כנ"ל אף אתה הקהה את שיניו כנ"לתקלט. דהנה כתי' שיני רשעים שברתתקמ כו' דכמו שבסט' דקדושה השיניים הן ל"ב נ"חתקמא שהן המבררים וטוחני'תקמב המאכל להבדיל בין הפנימי' לחיצוני' וזהו ענין שבחכ' אתברירותקמג והוא ע"י לימוד התורה בדיבור בפהתקמד דוקא שנק' גירסא גר"ש כרמלתקמה כידוע דאבא יסד ברת"א שזהו עיקר תכלית מצות ת"ת דאורייתא עמ' קנו ּ מח"ע נפקת ועיקר שלימותא כשבאיםתקמו בגרסא דוקא כמ"ש ואשים דברי בפיךתקמז כו' למען תהי'תקמח כו' בפיך דוקא. וזהו כי לא על הלחם [לבדו] דחכמה יחי' האדם [כ"א עלתקמט כל מוצא פי הוי' בדיבור יחי' האדם] מטעם דזהו עיקר הבירור להבדיל בין טמא לטהור וכו"פ כו'. אבל לעו"ז יש בסט' דקליפה והן שיני רשעים דאחוריים דחכ' דקדושה המנגד לה בתכלית כנ"ל והן היפוך הבירור דחכ' דקדושה ששיני רשעים כמו חץ שחוטתקנ וכתער מלוטשתקנא להוסיף יניקה לחיצונים [ו]כמ"ש ולרשע א' מה לך לספר חוקי כו' מפני שמוסיף יניקה מן הקדושה הפנימי' לחיצוני' כו'. וזהו ענין אכלם משפע אור הקדושה כמו ויאכלו את ישראלתקנב כו' וכמו ברוך ה'תקנג שלא נתננו טרף לשיניהם כו' וכ"ש ע"י הקטרוגים שלהם ששיניהם חנית וחיציםתקנד וכמו תאלמנה שפתי שקרתקנה הדוברות על צדיקתקנו כו' בגאוה ובוז כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור