למצוה וא"ל אינה מצוה כלל וכמ"ש מימינו א"ש [ד"ת] כו' שכלול מחו"ג ע"פ דקדוק ושיעור, ובכלל היינו ב' דברות דאנכי ולא יהי' שכלולי' מכל מ"ע ול"תתמא. ושרש הענין מבואר למעלה שכל עיקר ושרש הח"ע דתורה בא' בבחי' בירור וצירוף דוקא כמ"ש כל אמרת אלוה צרופהתמב אל תוסףתמג כו' ונק' חכ' ברורה מכבר וכמ"ש במ"א ע"פ אי"ה סופר אי"ה שוקל כו' ולזה נק' בשם ס' הישרתמד, וכן א' כי ישרים דרכי ה'תמה כי ישר ה' כו' וכה"ג שהוא בלי נטי' [ל]ימין ושמאל כלל, ואע"פ שכל התורה היא לאכללא שמאלא בימינאתמו כו', אמנם התכללות זו הוא במדה וגבול דוקא, (ואע"פ שהתו"מ כמו שהן למעלה במהו"ע ית' נק' משל הקדמוני וכה"ג הרי היא בלי גבול ומדה כלל כמ"ש ארוכה מארץ מדהתמז ורחב"ה [מני ים] כו' וכן א' לכל תכלה תמחכו' רחב"ה מצות"ך מא"ד כו' עכ"ז כשבאה למטה באבי"ע באה במדה בשיעורי' וגבולי' דוקא כמ"ש במ"א) (ואע"פ שמבואר למעלה שזהו דוקא בבחי' תורה הקדומה שנמשך במא'תמט קו המדה כמו מי מדד כו' שעפי"ז דוקא נמדד ג"כתנ אופן התכללות דחו"ג בע"ס דאצי' באו"כ מקיף ופנימי כו' כנ"ל שזהו בראשית בשביל חש"מתנא דוקא כמ"ש דאסתכל באורייתא כו', הנה בהכרח לומר דמדה ושיעור זה ניתן גם בתורה שלמטה הנגלית לנו בעולם העשי' מאחר דאוריי' סתים וגליאתנב שזהו בבחי' פנימי' וחיצוניות דאדם כמ"ש וזאת תורת האד"םתנג כידוע, א"כ ודאי כמו שניתן שיעור ומדה באורות הפנימי' שהן ח"ע ומדות עליונות דתש"מ בבחי' פנימי' דאדם העליון באו"כ דאצי' כך ניתן מדה זו עצמה בחיצוניות דאדם התחתון למטה בתו"מ שלנו, כמו שמצות שלנו הן בבחי' דוגמא למצות העליונות שנק' רמ"ח אברים דמלכאתנד כידוע, כך התורה שלנו בבחי' חכ' ומדות דכשר ופסול כו' כדוגמא לתוש"מ דאצי' ולמעלה בחי' עמ' 490 ּ תורה הקדומה כו' וכמ"ש במ"א ע"פ הרא[י]ני את מראי"ךתנה כו' וכמ"ש אז ראה ויספר"ה כו' ויאמר לאדם התחתון הן כו' בלי נטי' [ל]ימין ושמאל כלל וד"ל (וראי' לזה ממה שכל מצות נק' בשם מצות הוי' ממש כמו שהוא למעלה ממש שנק' מצותי כו' וכן תורת הוי' משפטי הוי' כו' וכה"ג, וכשפוגם ע"י ביטול מ"ע פוגם [בזה] בשם הוי' העליון ממש וכ"ש בפגם דל"ת שא' ולא תחללו את שם קדשיתנו כו' וכמ"ש הפושעים בי בגופא דמלכאתנז ממש כו' לפי שאין לחלק כלל בין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור