ז"ת דבינה כמו שה[י'] קודם שיצאו המדות בתולדה בלב וכנ"ל שהן כמו אוי"ר שבשכל והשגה מצד עצמו ממש בלי לבוש ומשל כלל, וזהו עליות הב' לבחי' יש"ז בבינה וכמ"ש ואור החמה יהי' שבעתיים כו' כנ"ל וד"ל.
(ךח) והנה מ"ש אראנו נפלאות קאי על בחי' ישראל זה שהי' רואה בחי' יד הגדולה שעשה ה' במצרים בירידה והתפשטו' למטה מטה ביותר כנ"ל (כמ"ש אנכי תרגלתי לאפריםמב כאב הגדול בקומה שהשפיל ידו למטה לרגלי' להציל בנו הקטן כנ"ל) כמ"ש וירא ישראל כו', אראנו לישראל זהו כשיהי' [בעלי'] לע"ל בימוהמ"ש ויעלו לבחי' המדות דבינה כשיעברו בנהר ברגל שזהו בנחל מצרים אראנו למעלה לבחי' היד הגדולה הזאת עצמו שראה במצרים למטה בהשפלה הוא שיעלה לישראל סבא זה בבחי' עליות המדרגו' למעלה כמו שמרים האב לבנו ויגבהנו על זרועו כלפי ראשו כמ"ש קחם על זרועותיומג שהם ב' זרועות דא"א בחי' יד הגדולה ויד החזקה שהי' נטוי' למטה לגאלם ממצרים זהו עצמו שיהי' מעלה לישראל זה למעלה מעלה להראותו בחי' נפלאות העליונו' פלא אחר פלא (כמו סדכ"ס כנ"ל). והיינו בהעברה הב' שיהי' לע"ל בנהר פרת שהוא נהר שיוצא מעדןמד כו', וז"ש עד יעבור הב' סתם למעלה משם הוי' ואז יהי' נק' יש"ס שיעבור למעלה בנהר זה שיוצא מעדן לעדן עצמו, ושם א' עם זו קניתמה בקנין עצמו ממש לחיי עולם שהוא העוה"ב עצמו שא' ביום הג' יקימנו ונחי' לפניומו ממש. ונמצא יש כאן ג' עליות לבד קי"ס, א' שיעברו בנהר דמצרים שזהו עד יעבור הא', והב' בהעברה דנהר הגדול נה"פמז שזהו עד יעבור הב', והג' עם זו קנית כו' שזהו נפלאות רבים מ"ש יחיינו מיומים כו' (וכמשי"ת). וכך הוא גם בפסוק [ד]הפך ים ליבשה לשון עבר בנהר יעברו ברגל כולל ב' העברות כנ"ל שנז' בתו' בפסוק עד יעבור ושם נשמחה בו ממש וזהו בעוה"ב בעדן עצמו כו', וכ"ז נכלל במ"ש אראנו נפלאות [לשון רבים דהיינו מה שלמעלה נק' נפלאות] פלאי פלאות יהי' נראה לישראל זה בגילוי כמו באורך נראה אורמח כו' וד"ל.
וביאור כ"ז הנה יובן בהקדים תחלה בכללות ענין אור הכתר בכלל שנק' פלא כידוע שזהומט ב' עליות, הא' עליות דא"א במדות שהוא למדות דע"י (כידוע דא"א נק' חיצוני' הכתר [בכלל] שנעשה מקור ושרש וראש לנאצלים ובחי' ע"י בכלל נק' פנימי' הכתר שנחשב מסוף עולם הא"סנ כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור