רלו, ב

לשמור לעיר מן האויב, דהיינו שנמשך מבחי' ההעלם דעלמין סתימין שנק' מקיפים למעלה שזהו ענין העלי' בעצמות הרוממות^תתעד דא"ס באין^תתעה שיעור למעלה כו' כמו ישת חש"ך סתר"ו ונק' סת"ר עליו"ן וצ"ל שדי^תתעו וכה"ג עד בחי' סדכ"ס כנ"ל, שמבחי' ההעלם הזה דוקא הוא שנמשך למטה בעולמות דבי"ע עד עוה"ז השפל כנ"ל בענין אדון עוזינו צור כו'. והטעם הוא לפי שעיקר בחי' הרחמנות שלמעלה אינו אלא מצד הרוממות ביותר כנ"ל [ו]כמו שאנו רואים שכל מלך ב"ו^תתעז ושר מצד הרוממות שלו יותר ירחם על השפלים, משא"כ מי שאינו מרומם כ"כ אינו מרחם כ"כ. וכך הוא למעלה כל שהוא מרומם יותר בהעלם אחר העלם מכל ההשתל' משם יומשך ר"ר יותר כנ"ל בפי' ברחמיך הרבים דוקא רחם עלינו כו', א"כ כל מה שירד אור המקיף למטה יותר בהלבשה גשמיות זהו בא דוקא מבחי' הרוממות מהעלם העצמו' יותר כו' כמו ענני כבוד שהיו בחי' מקיפים [ב]לבוש עננים גשמיי' והיו מאירי' מאורות [ה]מקיפים עליונים [ב]יותר, וכן בחי' מקיפי' ששורים בצל הסכך הגשמי שנק' מקיפי' דאימא^תתעח כידוע כמו על גוזליו ירחף כו', והוא לשמירה בגשמיות כמו שאומרים ופרוס עלינו סוכת שלומך^תתעט כו'. וידוע דכל שומר^תתפ גדול יותר^תתפא מן המשתמר שלא יוכל המשתמר להשיג[ו] כלל (וכמו ניסים שנעשו בהעלם שאין בעה"נ מכיר^תתפב כלל במקטרגים שנתבטלו מפני ששומר ישראל [ו]לא נודע למטה כלל כו') וכמ"ש דוד כי יצפנני בסוכו^תתפג ביום רעה דדינא שלטא כו' יסתירני בסתר אהלו בצור ירוממני כנ"ל^תתפד, והן מקיפים ששומרים לאדם מכל חטא שלא יכשל בו כמו שנשמר בגשמיות מן המזיקים ולסטים וכה"ג (וכמו וישם ה' לקין אות^תתפו כו' וכתי' ויס"ך אלקי בעדי^תתפז כו' ובאיוב א' הלא אתה סכת בעדי^תתפח ), וזהו ברוך מרחם על הבריות^תתפט על כל הבריות משום דרחמיו על כל מעשיו^תתפה (וכמו בנינוה שא' ואיך לא אחו"ס^תתצ על אד"ם ובהמ"ה רב"ה כו'). וא"כ יובן עכ"פ שיש חילוקי מדריגות מרוחניות לגשמיות בהמשכת הר"ר שנק' מקיפים בכל עולם לפ"ע^תתצא עד עוה"ז [ב]גשמי' והכל נמשך מבחי' העלם דמקיפי' [ה]עליונים אף שנמשך על כל העולמות [על] העליוני' כמו על התחתונים בשוה, מ"מ באים בהתלבשו' לפ"ע עמ' 690 ּ כל עולם, כמו שיש הפרש במקיף לשמור מן החטא כמו רגלי חסידיו ישמור^תתצב כו' וכמו ולא יאונה לצדיק^תתצג כו' כמו כי הוא יצילך^תתצד מפח יקוש כו' באברתו כו' ותחת כנפיו^תתצה כו', ובין^תתצו

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org