להשיג ולהכיר בבחי' ראי' מקרוב יותר לעצמות אוא"ס, הגם שאוא"ס עצמו למעלה גם מן הכתר אך כשנאצלו מאורו הפשוט בחי' החכ' שנק' כח מ"ה דראי' הרוחניות כמו בכח מה דאדם יוכל לבוא בקירוב יותר לאוא"ס ובבחי' ביטול, כמו במשה שהי' שרשו בפנימי' אור אבא דמ"ה דח"ע בראי' מקרוב כנ"ל הי' בביטול תמידי בעצם בלי הרגשה בעצמו כלל כו' מצד הקירוב לאוא"ס יותר להשיג במהו"ע כו', אבל בחי' בינה שנאצל, שנק' מוחי' דאימא, זהו בבחי' ההשגה והבנה בהתבוננות באור הא"ס איך הוא ומה הוא כו' בבחי' שמיעה מרחוק כמו מרחוק ה' נראה ליש כו', כי בחי' בינה דאצי' נאצלה בריחוק מקום יותר מאור א"ס כו'. ולזה הטעם בבחי' קו הימין דחכ' דאבא הוא מקור כל החסדיםשא שאין בה בחי' גבורות שהוא ההתלהבות ותשוקה למעלה לגבי המאציל כי עומד מקרוב בביטול עצמי דמ"ה דחכ' כנ"ל להיותו בראי' מקרוב כנ"ל, אבל בחי' בינה בהשגה מרחוק נולד ממנה בחי' גבורות בקו השמאל כמ"ש אני בינה לי גבורהשב כו', שזהו בחי' ההתלהבות והתשוקה לצאת מן הכלי ליכלל במאציל, וזהו דבינה מינה דיני'שג מתערי' בסופה בגבורות קשות דפני שור מהשמאלשד שנמשך לנוגה (כמו ביו"ט שהוא במוחי' דאימאשה מועדי' לשמחהשו דבינהשז נק' ח"ג ה' בהתלהבותשח התענוג ושמחה ויש פרש חגיכםשט משא"כ בשבת שהוא בקדששי דח"ע כו'). וזהו בחי' אוי"ר שיש יראה עילאה בפנימיות עמ' 390 ּ חכמה דת"דשיא כביטול העצמי כנ"ל שלמעלה מרחימו עילאה דרשפי אש דאה"ר בתענוג[י'] דבינה ה"א עילאה דיראה עילאה קדמה לאהבה כדו"ר עילאי' כנ"ל מטעם כל הנ"ל וד"ל.
[טשיב ] והנה אחר כל הנ"ל בביאור ענין דחו"ב דאצי' איך שנאצלו מעצמות המאציל שנק' חכים ולא בחכ' ידיעא כו', [כך] יובן ג"כ עד"ז גם בחו"ב שבעצמות המאציל הגם שאינו בחו"ב ידיעא כו', והוא כמו חו"ב דתורה הקדומה שקדמה לעולם אלפים שנהשיג שז"ש ואהי' אצלו אמון ונק' חש"מ ובינה ש"מ, ובחי' הנובלות דחש"מ היא תורהשיד הנגלית לנו באותיות דתנ"ך (שנק' כ"ד ספרים דאורייתא כמ"ש ותמלא כד"השטו כו' כמו ששואבים מים הגדול בכד קטן כו' כמ"ש במ"א), ונובלות דבינה ש"מ שכינהשטז עילאה כו' ושכינתא תתאהשיז שהן
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור