לתקן לעה"ד טו"ר משום דבחכ' אתברירוקה כו'. וז"ש אשר ברא אלקי' לעשות לתקןקו והוא ע"י קבלת התו"מ בישראל שגם הם נק' ראשית תבואתוקז כמא' ג' קשרים הןקח ישראל מתקשראן [באורייתא] כו', וא"כ הרי החכ' דתורה שהיא חכ' ברורה בתכלית כמ"ש כל אמרת אלוה צרופהקט כו' אל תוסףקי כו' ירדה למטה בחכ' ומדות דמע"ב לתקן לעה"ד טו"ר שהן תרי"גקיא מצות בסומ"ר וע"ט לאהפכא חשוכאקיב כו', לפי שכל בחי' בירור צריך להיות ממקורקיג המבורר בעצמוקיד (וע"כ תורה צוה לנו משהקטו דוקא שהי' נשמתו מח"ע דתורה שכבר הובררה כו'). וזהו שהתורה נק' לחם מן השמים דוקא שזהו בבחי' מקיף דח"ע [העצמי' שנק' מ"ע שירדה למטה בבחי' לחם ומזון, אך הוא לחם ומזון דח"ע] שהיא ברורה בתכלית ונק' לחם מן השמים וכמו במן שאמר הנני ממטיר לכם לחם מן השמים כו'. ואמנם ירדה התורה למטה עוד והוא בבחי' עה"ד טו"ר כדי לתקן ולהעלות רפ"ח ניצוציןקיז דתהו כנ"ל ואז נק' לחם מן הארץ, וזהו ירידת ח"ע בח"ת דהיינו תושב"כקיח בתושבע"פקטז וז"ש לכו לחמו בלחמי כו' שהן שתי הלחםקיט דשבועות כידוע. וזהו ותורתך בתוך מעיקכ כמזון גשמי לגוף כך התורה עמ' 610 ּ הנגלית לנו דוקא נק' מזון רוחני לחיי הנשמות כמו [כי] אמרתך חייתניקכא וכן א' כי הוא חייךקכב ואורך ימיך, וכתיב אורך ימים בימינהקכג כו', ובחי' אור וחיות זה נק' חיי עולם כמו בחי' עה"ח שכולו חיים וטוב כו' שאין למות שרש אחיזה שם כלל וכמו ימותו ולא בחכמה כו' כנ"ל (ולכך במ"ת הי' בבחי' עה"ח חירות ממ"הקכד לגמרי לפי שפסקה מהם זוהמא כו' וגם עכשיו בכל עוסק בתורה לשמה זהו כמ"ת ממש שדבריו חיים וקיימיםקכה כמ"ש ואשים דברי בפיךקכו כו' שאין מ"ה יכול לשלוט בו כלל (כענין יעקב לא מתקכז ) כמו ברכה בנח"וקכח ). אך עכ"ז לפי שנתלבשה התורה בעה"ד טו"ר לברר ולהבדיל בין טו"ר נק' לחם מן הארץ שצריך בירור עכ"פ בין טו"ר כלחם הגשמי כך תורתך בתוך מעי כו', וע"כ במי שאינו עוסק בתורה לשמה וכ"ש כשאינו מקיים מ"ש בתורה כו', נהפך לו מחיים למות כמ"ש למשמאילים בה סמא דמותאקכט (משא"כ בפנימי' התורה כמו שהוא בבחי' עה"ח שנק' לחם מן
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור