והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה
קכג, ג
משהתמא לקבל לוחות האחרונות וירד ביו"כ שהוא להמשיך י"ג מדה"ר מבחי' רעדכ"ר שבפנימיות הכתר לסליחות העוונות וחטאי' לבע"ת, דגם שתשובה ביו"כתמב [מכפר] מ"מ אין הפגם נתקן רק ע"י המשכת י"ג מדה"ר דוקא והוא מ"ש לפני הוי' תטהרותמג, להיות שהמשכת י"ג מדה"ר נמשך מפנימיות הכתר (שהן [י"ג] ת"דתמד דא"א כידוע) ששם גילוי עצמות אוא"ס ב"ה שלמעלה מעלה מכל ההשתלשלות דאבי"ע (והוא למעלה מצמצום הראשון שנק' חשך סתרותמה ששם אור וחשך העלם וגילוי שוין וכמ"ש במ"א בענין טהרה שלמעלה מן הקדושהתמו כמו כעצם השמים לטוה"רתמז שהוא עצם בהירות האור בתקפו כו' וז"ש לפני הוי' תטהרו שהוא מעין העוה"ב ממש ונק' טה"עתמח שלמעלה מהעלם וגילוי כו' ושם נא' כחשיכה כאורה כו'), ומשם יכול להתפשט השפע גם למטה מטה בירידות המדרגות היותר תחתון שהוא גם בחשך ואפילה דק"נ שרש הרע גמור דרשעים לתקן הפגמים שלהם מן העוונות ש[י]הפכו מחשך לאור ממש, והוא סליחות העוונות ביו"כ שהזדונות עצמן נהפכו לזכיותתמט ממש כמ"ש ויהפוך ה' את הקללה לברכהתנ שהקללה עצמ[ה] מן הרע יתהפךתנא לברכה כאשר הקטיגור נעשה סניגורתנב כו' שנוסף ברכה על עצם הברכה שמן הטוב כמ"ש במ"א בענין טוב מאד זה מ"התנג [כ]שנהפך לחיים וטוב (כמו שנהפך מנג"ע לענ"גתנד ממש כו'). אך אין זה יכול להיות כ"א ע"י [ה]הארה מעצמות המאציל ממש ע"י המשכת י"ג מדה"ר דרעדכ"ר (שבמצחא דע"י וא"אתנה כו' כמ"ש והי' על מצחותנו כו') להיותו למעלה מעלה בבחי' רוממות העצמות שאין כל ההשתל' תופס מקום כלל וכלל וכמ"ש אם צדקתתנז מה תתן לותנח כו' ע"כ נושא עוןתנט ועובר על פשע וכמ"ש אנכי אנכיתס מוחה פשעיך כו' וד"ל. וע"כ כאשר חטאו ישראל בחטא העגל הוצרך [לתקן הפגם ע"י המשכות י"ג מדה"רתסא דוקא, וזהו ויעבור ה' על פניותסב ויקרא ה' ה' אל רחום כו' מטעם הנ"ל, ובחטא מרגלים הוצרך] משה עמ' קנד ּ לעורר כח ועוז המשכ[ו]ת י"ג מדה"רתסג מלמטה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור