לג, ג

שעשועים העצמי' כו' לבא בבחי' התגלות דוקא בהשגה ותפיסא לנשמות שיוכלו להתענג בה' [ב]תענוג מורגש כמו שיתענגו בשכל והשגה שנק' עונג מורגש ממש, והרי מבחי' העלם עצמות התענוג וחכ' דבחי' אין ממש הוא עצמו שירד ובא למטה בהתלבשות בלבוש דשכל והשגה דוקא עד שיהנו ויתענגו כמו בעונג מורגש (כמו ישבעו ויתענגו מטובך^שיב כו' שבשבת יורד עונג הנעלם ובא בהתלבשות בבחי' עונג מורגש וכמ"ש וקראת לשבת ענג^שיג וכמו עונג המאכלי' דשבת, וז"ש אז תתענג על ה' צלותא דשבת^שיד שבזה יתרון מעלתו מכל עונג האלקי שמורכב בהשגה במה שהוא על ה', דהיינו שעונג הפשוט הוא שנעשה כמו מורגש ממש, מפני שבכל שבת הוא מעין יום שכולו שבת^שטו שהוא העוה"ב שנא' בו להנחיל אוהבי יש, פי' בחי' עצמות העונג הפשוט שנק' עדן העליון כנ"ל בא בהתלבשות להיות בבחי' עונג מורגש שנק' יש ממש, וכך הוא גם בג"ע בכל שבת שנהנים ומרגישי' בעונג העליון הנעלם הנ"ל וד"ל) (וכמ"ש במ"א בענין הסעודה לצדיקים לע"ל בלויתן ושור הבר^שטז כו' וכן ענין לחם פנג^שיז וכלחם הפנים^שיח ומזון המן שבא בהגשמה ממש כו', וכך יהי' בעוה"ב שגופי' גשמיי' יקבלו חיותם בהגשמה מחיי עולם כמ"ש ונחי' לפניו^שיט ממש, וז"ש להנחיל אוהבי יש מטעם הנ"ל).

[טו] וזהו ענין מארז"ל שיהי' לכל צדיק ש"י עולמות כו', דהנה בחי' ירידה זו שיורד עונג העליון הנעלם לבא בלבוש השגה להיות כמו עונג מורגש ממש כנ"ל זהו הנק' עולם, דהיינו כמו עולם בגשמיות שכלול מו"ק מעלה ומטה מזרח ומערב צפון ודרום כו' כך הוא בחי' ההמשכה שנמשך מבחי' העונג העליון הנעלם הנ"ל להיות תענוג לנשמות בבחי' יש מורגש הרי זה בא בבחי' גבול ומדה לפי ערך כלי השגתם, וע"כ יורד ומתצמצם עליהם בבחי' מקיף כרקיע הנטוי על ראשי החיות כעין הקרח^שכ כו' והוא הרקיע שבג"ע כו' וכידוע בענין אור מים רקיע^שכא כו', ומתפשט בהשגתם לקבל העונג במורגש כנ"ל שהוא בבחי' הגבלה ממש לכל נשמת צדיק כפום שיעורא דילי'^שכב כן הוא מתענג על ה' ממש כו' ומקיף אותו כהיכל ודירה כו' והוא הנק' עולם שהוא כמו עולם כלול מו"ק כו'. ויש באופן זה ש"י עולמות שהן בחי' ש"י מדריגות מיני המשכות עונג עליון הבא בבחי' עולם כו' (וטעם מספר ש"י דוקא ידוע שזהו נגד ב' מדרגות דחו"ב קנה חכ' קנה בינה^שכג כו' ב"פ קנה גימט' ש"י^שכד

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org