העלם וגילוי [ה]נ"ל והוא בחי' עצמות אוא"ס ממשרעא שלמעלה מבחי' מל' [כו'], ואתה והוא בחי' העלם וגילוי שוין שם ממש להיות למעלה גם מבחי' מקור המשכה והשפעה כלל רק הוא גילוי אור עצמותו לבד כמו שהוא בעצמו ממש ע"כ לא שייך שם ענין העלם [ה]אור וגילוי האור שאין זה רק לגבי ענין שפע אור עכ"פ, וע"כ גם לשון סכ"ע או המתנשא מימו"ע לא יתכן לקרותו עדיין ולזה נק' סדכ"סרעב שגם מסתימו הוא סתום ולמח"ת בי' כללרעג ע"כ גם בחי' ההעלם נק' גילוי לפניו ואין הפרש כלל בין אתה להוא כו' שאין העלם וגילוי שייך רק בבחי' התפשטות חוץ מעצמותו כו', וזהו עניןרעד אתה הוא קודם כו' וגם אחר שנה"ע ע"י צמצום והתפשטות בבחי' העלם וגילוי בכלל ואתה הוא כו' וגם בפרט כמו ב' מדרגות דעלמא סתימא' ואתגליא הנ"ל שניהם שוין ממש לפניו מטעם הנ"לרעה. וראי' לזה ממה שאנו רואים גם בהתהוות העולמות מאין ליש ממש שוין לפניו געה"ע וגעה"ת בלי חילוק [מו"מרעו] כלל וכלל כמו מאמררעז בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד בשניהם שוים ממש, וכן או' אם אסק שמיםרעח שם אתה ואציעה שאול הנך משום דקמי' כחשיכה כנהורא כו' רוג"שרעט שוים, ואע"פ שנא' לכו חזו מפעלות אלקים כו' שנק' מפעלות לשון רבים מפני שבא עמ' קיא ּ האור והשפע האלקי בחילוק מדרגות משם אלקי' בריבוי השתל' וצירופים רבים ושונים כידוע דיש בשם אלקים בכלל ק"ך צירופיםרפ כמ"ש בס"י ה' אבניםרפא בונים ק"ך בתים כו' עד מ"ח צירופים אחרונים שיורדים למטה מטה מאד להיות להיכלות דק"נ כמ"ש את זלעו"זרפב עשה האלקי' כו', עכ"ז אין חילוק כלל בין האור היותר עליון שבגעה"ע עם הצמצום [ה]יותר אחרון שמתחת לארץ כו' בז' ארצותרפג דשאול כו' וכמ"ש וגם חשךרפד לא יחשיך ממך, לפי שכל בחי' השתל' דהעלם וגילוי בכלל שוין לפניו ממש מטעם הנ"ל ע"כ גם בכל פרטי חילוקי המדרגות שבממכ"ע שוין [מ]היותר עליון עד היותר תחתון, וז"ש אתה הוא עד שלא כו' שניהן שוין ע"כ אתה הוא משנה"ע שניהם שוין בכלל ובפרט. וראי' לזה מפסוק זה עצמו שא' לכו חזו מפעלות אלקי' אשר שם שמות בארץ כו' והן רבוי השמות שבא בבחי' אור ושפע בעולמות ובכללות היינו ב' שמות דאלקי' ואד' שהוא בחי' העלם וגילוי [ב]בחי' ממכ"ע עצמו, שבחי' אלקי' הוא בבחי' ההסתר שהוא הצמצום כידוע בענין אלקי' אותיות מי אלהרפה [כו'] וכמו כבוד אלקי' הסתר דבררפו כו', ושם אד' הנק' אדון כל כו' הוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור