אור. וז"ש ממעמקים כו'רכב כמ"ש מגלה עמוקות מני חשך שבאתעדל"ת אתדל"ערכג, וזה שיהי' במשיח דכתיב והריחו ביראת ה' ביראה פנימי' וביטול אמיתי בפנימי' חכ' שזהו דמורח ודאיןרכד בריח שבחוטם שלמעלה מן החכ', והוא בחי' העלם המקיף דתענוג כו' והוא בחי' גילוי דמל' דא"ס שיאיר במשיח מבחי' ההעלם דסדכ"ס. וזהו אם כמטמונים תחפשינה כו' כמו נחפשה דרכינו ונשובהרכה כמו המפשפש בעיון דק מאד לברר גם הדק שבדקות שנשאר בהעלם גדול כמו השם אורחותיורכו בעוה"זרכז זוכה ורואה בישועתו כו' כמ"ש ושם דרך אראנו בישע אלקיםרכח ששימה זו בבחי' הדין והגבו' עד אין שיעור למעלה, וזהו בכל ר"ה ויוהכ"פ ששם אורחותיו מאד נעלהרכט כי בר"ה הוא זמן העלי' דאוא"ס בעצמות ברום המעלות ששם שמים לא זכו כמ"ש ושמך נורארל על כל מה שבראתרלא וכמו למען תורארלב כמ"ש במ"א וד"ל.
וזהו אם כמטמונים מן ההעלם ביותר ע"י לב נשבר בעומק יותר (וכמו במ"שרלג הטבעי' שמואס בחייו ממש) אז תבין יראת ה' כו'רלד, פי' יראת ה' היא יר"ע שהיא בפנימי' ח"ע שהוא בהעלם דאי"ן ומ"ה כנ"ל (כמ"ש כבוד אלקי' הסתר דבררלה ) כמ"ש הן יראת ה' היא חכ' וצריך להביא לגילוי מן ההעלם שבתוך העלם, והוא מ"ש אז תבין בבינה שהוא התגלות העלם ואין דחכ' וז"ש וסו"מ בינהרלו כו' והיינו כאשר כמטמונים תחפשינה מן ההעלם דעומק הלב כו' וד"ל (ודעת אלקי' שבגילוי מאין ליש כמו והחכ' מאין תמצארלז אלקים הבין דרכהרלח שזהו בחי' דע"ת שהוא מאין ליש מהעלם לגילוי והוא דעת אלקים המצומצם ומוסתר כמ"ש כבוד אלקים הסתר דבר כו' וד"ל). אך הנה כ"ז הוא בבחי' העליות דאו"ח הנ"ל, אבל בבחי' הירידות דאו"י הנ"לרלט [ש]מגלה עמוקות מני חשך כנ"ל שכל העלם בא לגילוי, והוא לפי שנגלה מעצמות אוא"ס ב"ה מקור כל העמקים למטה כמו למעלה בלי הסתר והפלא כלל, כמו גילוי עצמות א"ס ב"ה בתו"מ למטה בדברים גשמיים כמו שהתו"מ הן למעלה בעצמות ממש [ו]בגילוי שכינה בהיכל ק"ק ובנביאים ולע"ל במשיח וכה"ג, אזי הוא בבחי' הקירוב דאהבה ולא ביראה מרחוק הנ"ל, וכל מה שהי' נק' בשם מטמון ואוצר גנוז מתגלה לע"ל בעוה"ב ולימהמ"ש כמ"ש להנחיל אוהבי יש [יש] האמיתי כמו שהוא ממש למעלה ולמטה [ב]שוה ממש. ואוצרותיהם אמלא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור