מ"הרצד כמו מה פשפשת כו' שא"א להביא הדבר בהשגה ברוב הסבר דברים רק בראי' עין השכל שבלב (שנק' חכ"ם ומבין מדעתורצה ), וכמו שא' לר"ח נושא עון חמיתרצו שזהו בחי' תיקון הט'רצז די"ג ת"ד דא"א כמבואר שם ולא דרש בו ר"ח בפנים מסבירות איך הוא ומה הוא רק א' אסתכלנא כו'. והענין הוא דזהו בחי' פנימית דחכ' שאינו נתפס בהשגת שכל והוא בחי' הרוחניות דחכ' כמו שהיא בבחי' אין ממש ([כמו] ע"ד דוגמא ממה שמצינו בשבחי האריז"לרצח שהי' רואה בחלום כמה סודות עמקי החכ' בקבלה שהי' צריך להביא בכתב כמה שנים רבות כמבואר [שם ו]כה"ג). וכך הוא בבחי' כ"ח מ"ה דחכ' עמ' קצד ּ גם בכל א' לפי ערכו שבה יראה בעין השכל הרוחני בחי' הרוחניות של כל השגה שכל שצריך להביא בהסבר כמה שעות ולא יוכל לכוין לאמתתו כמו שהוא, רק בבחי' ראי' עין השכל דחכמה זו שנק' כ"ח מ"ה כו' שמכוין בעצם הדבר כמו שהוא, אבל כל זה אינו בהשגות מהות ועצמות אלקות ממש, רק במה שצריך לבא בהשגה ודעת כמו ענין הסבר דממלא וסובב כו' כנ"ל יכיר ויראה בעין השכל לעצם תמצית הענין הזה בבחי' רוחניות של ההשגה שא"א להביאו בהשגה. וכך הי' השגת הנשמות הגבוהות ברז"א דחכ' בסודות הקבלה למעלה שדברו גם בפרצופי' דע"י וא"א וא"ק ועכ"ז לא ראו במהות הדבר כמו שהוא למעלה כלל ואף הנביאי' לא ראו רק בנו"ה כנ"ל וד"ל. אך הנה יהי' איך שיהי' עכ"ז יש הפרש בין חכ' לבינה שבבחי' חכ' כ"ח מ"ה דראי' מקרוב כנ"ל הוא בקירוב יותר למהו"ע הדבר ע"כ יהי' בבחי' ביטול ממש כנ"ל, משא"כ בשמיעה דהשגה דבינה מרחוק שיתפעל בתשוקה אליו כנ"ל. וכך הוא בחו"ב שבאדם בהפרש זה בכלל שע"י כ"ח מ"ה דחכ' בראי' מקרוב לאסתכלא כו' הרי יהי' ביטול בעצם נפשו כו', וכמו"כ ע"י הכח דחכ' שנמשך מעצם הנפש יש לו הכרה והשגה במהו"ע נפשו הרוחניות כמו שהוא אף שהיא למעלה מן החכמה וגם מן הרצון ותענוג כנ"ל, משא"כ בכח הבינה שבנפשו שמשיג בריחוק כנ"ל גם בעצם נפשו אינו משיג בהשגת שכלו רק מרחוק בבחי' השגת המציאות ולכך ע"י הבינה דוקא תתפעל במורגש יותר ולא בביטול להיותה רחוק יותר מעצם הנפש כמו שהיא ברוחניות ממש כו' וד"ל.
והדוגמא מזה יובן ג"כ למעלה בבחי' חו"ב דאצי' שנק' או"ארצט דמוח החכ' דאבא זהו שנאצל באו"כ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור