ידו כו' שזהו בחי' הטי' שני' להשיב את הים לאיתנו שהוא יתרוןתקה גדול מהטי' הא' לבקיעת הים כו' ([כ]גילוי ההעלם וסודות התו'), לפי שבעוה"ב יהי' דוקא גילוי אור העצמ[ו'] ממש דקמי' ממש כחשיכה כאורה [ממש] ויכולים הכל לקבל גם חשך דק"נ וכמ"ש מה נשתנו [אלו]תקו כו', וזהו שביקש משה ונפלינו אניתקז כו' שיבחר לנו את נחלתינו אף בעצם רוממות דא"ס למעלה מן הברירהתקט דגורלות דיו"כתקח מבעל הרצון עצמו כמ"ש במ"א וכמ"ש ואלה לחרפות עולם, וזהו הטי' הב' להשיב את הים לכסות את כל חיל פרעה כו' וד"ל.
(יד) והנה להבין ביאור הענין, הנה י"ל ענין הבקיעה דמל' במסך שזהו בחי' הארת אור האצי' בבריאה שלא ע"י מסך כלל כנ"ל, שזהו למעלה גם מבחי' בירור הלבושים דמצות שיהי' לע"ל וכמ"ש ולא יכנף עוד מוריך אלא כמו שהוא בעצמו דוקא שא"צ למשל כלל כנ"ל (כמשי"ת). ויש להבין דאיך אפשר שיהי' אור האצי' בבריאה כמו שהוא בלי בחי' צמצום כלל דא"כ הי' הבריאה מתבטלת לגמרי ונכללת באצי' כנ"ל דבלתי ב' סיבות דב' בחי' אין [ו]ע"י פרסא א"א להיות עמ' רעח ּ מציאת יש מיש האמיתי כנ"ל כמובן מכל המשלים הנ"ל, ואם מפני שבקי"ס הי' מאיר [האור] מבחי' העצמו' ממש שלמעלה מהעלם וגילוי דחשך ואור כנ"ל, אבל בחי' האצי' ממש הרי זה אור העצמו' דא"ס באצי' איך יקובל בנשמות דבריא' וישארו במציאותם המוגבלת כו'. אך הנה ארז"ל דראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל הנביא כו', וזהו פלא דאיך יכול להיות גילוי אלקו' בשפחה גשמי' יותר מגילוי הנבואה בנביא כיחזקאלתקי שהי' נשמתו מעולם האצי'תקיא וגופו מופשט הי' מגשמי' כו', ועוד מהו שא' בפרט כיחזקאל דוקאתקיב. אמנם הכוונה בכלל [ב]מאמר הזה הוא מפני שהי' בקי"ס גילוי עצמות אלקות מעין שיהי' לע"ל בעוה"בתקיג וע"כ היו כולן שוין בגילוי אור גדול זה ואפי' שפחה (כענין שכתוב אפי' עוברי' [ש]במעי אמן אמרו שירהתקיד [זו] כו') לפי שא' זה אלי לנוכח (וכמו לע"ל שא' כולם ידעו אותי מקטנם ועד גדולםתקטו כו'). ובאמת דבר זה א"א כי ודאי הי' גדולי הדור כזקני ישראל משיגים באור זה עצמו יותר מזולת[ם] וכ"ש שא"א ששפחה ראתה [כמוהם] כו'. אך עיקר הענין הוא לפי שהי' בקרי"ס הארת אור האצי' בבריאה כמו שהוא בליתקטז בקיעה כנ"ל וע"כ אפי' שפחה ראתה מה שלא ראה יחזקאל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור