טובו וחסדו העצמי כמ"ש טוב ה' לכלקיז וכתיב אמרו לצדיק כי טובקיח כו' וד"ל.
ומעתה הנה יש להבין מה שייכות יש לזה שא' המחדש בטובו כו' למ"ש בסמוך [לו] אדון הנפלאות דמשמע דמפני שהוא אדון הנפלאות ע"כ הוא מחדש בטובו כו'. אך יש להקדים תחלה ביאור ענין [בחי'] סוכ"ע שלמעלה מבחי' ממכ"ע כנ"ל שהוא שם הוי' שלמעלה משם אלקים כנ"ל והוא הנק' אדון הנפלאות ולזה הטעם הוא מחדש בטובו כו' כי הא בהא תליא דוקא כמ"ש כי ה' הוא האלקי'קיט כו'. וביאור הדברים הנה ידוע בפי' שם הוי' שהוא הי' הוה ויהי'קכ כא' שזהו להיותו למעלה מבחי' זמן דעבר הוה ועתיד, כי הזמן בא בבחי' השתלשלו' בבחי' ממכ"ע הנ"ל שהוא בחי' המל' מ‘לך מ לך ימלוך כו' שזהו בחי' עש"נקכא כנ"ל במשל האותיות ומשל חיות הנפש בגוף שיש בזה בחי' זמן לפי שהאור מצומצם בכלי כו' בבחי' או"פ ואינו רק מבחי' הארה דהארה מעצמו' אלקו' שבא בשינוי המהות כנ"ל, והיינו ו"א שני דהוי עלמאקכב מריש כל דרגין כו' שהן ו' יומי' דאצי' שמקבלי' מחו"ב ורצה"ע שיורדי' למטה בבי"ע שהוא ע"י צמצום דשם אלקים בכלל כי"מ דמע"ב כידוע, אבל בחי' שם הוי' הוא בבחי' מדות וחו"ב דאצי' עצמן שלמעלה מבחי' צמצום דשם אלקי' שמובדל ומרומם לגמרי מבחי' ההשתלשלו' דזמן ומקום בג' מדרגות דעש"נ הנ"ל, וע"כ כל בחי' [ה]השתלשלו' דבחי' ממלא כ"ע הנ"ל כלא ממש חשיב לגבי' וכערך הצמצום דהאר' חיות הנפש בגוף לגבי עצמו' חיות הנפש קודם שתתפשט בדם הוא הנפש דכלא חשיבא ממש וז"ש כי עמך מקור חייםקכג כו' ונק' חיי החייםקכד (וכערך צמצום אותיות הדבור לגבי עצמו' הנפש שנק' רוח ממללאקכה כו'). וז"ש בזהר ע"פ אלקי' אל דמי לךקכו כו' דשם אלקי' שבבחי' ממכ"ע שנק' נה"ת קארי תדיר לנהורא עילא' עמ' 468 ּ שהוא שם הוי' בחי' סוכ"ע כידוע, ועכ"ז הרי נק' בשם סובב כ"ע עכ"פ שזהו בחי' מקיף וסובב לכל ההשתלשלו' דבחי' ממכ"ע הנ"ל ונק' חיי החיים וכמ"ש כי הוי' הוא האלקי' שמשם הוי' נמשך בבחי' מקיף עכ"פ לשם אלקי' וכולא חד. והענין הוא כמו עד"מ עיגול השמים שמקיף וסובב לארץ [ו]משפיע מרוחניות לגשמיות בכל חלקי הארץ בהעלם וכמו העלם עצמות הנפש שממנה מתצמצם ומתלבש בחיות הגוף שהכל א' כידוע וד"ל, וכמו העיגול המקיף מכל צד בשוה למעלה ו[ל]מטה וכמו"כ חיות העצמו' דנפש מאיר בהעלם במוח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור