בחי' יר"ע יראה בושת כנ"ל שזהו כמו דקמי' כלא כו' הוא למעלה מעטרה דכתר מל' בבי"ע מטעם הנ"ל).
והנה כמו שמבואר למעלה [בדרך כלל] בסדר ההשתל' דעו"ע במל' דאצי' בבי"ע ועד בחי' מל' דא"ס בקו"ח כו', כך יובן ג"כ בדרך פרט בכל השתלשלו' הפרצופי' כו' מעליון לתחתון שצ"ל ע"י ג' בחי' דיש ואין [ויש] הנ"ל שע"י בחי' האין הממוצע הוא שיפריד ביניהם ויכול להיות מציאות היש שלמטה כמו מן השכל וחכ' לבינה בהשגה שצריך להיות ב' בחי' אין, [ה]א' נקודה דחכ' טרם שמתפשט בהשגה שנק' שמן שצף ע"ג הייןרסא, והב' אין דחכ' שנמשך בבינה ונק' תרין ריעיןרסב והוא קוץ התחתון דיו"ד שנמשך לבינה, ונקודה דיו"ד דחכ' נק' אוכם לגבי עה"ע שהוא הכתר והוא בחי' הרצון עצמו שלמעלה מן הטעם דהטעם לרצון כאין וכל"ח (וכנראה מענין השוחד שימצא טעם לזכות שזהו רק הארה בעלמא מבחי'רסג הרצון עצמ[ו] כו'רסד (וכך גם טעם כמוס לרצון העליון שבמצות שנק' עמ' רעא ּ רז[א] דרזין בחי' האין [הא'] דח"ס [כנ"ל] כל"ח לגבי עה"ע דרצון עצמו שבמצות כו' שהוא העוה"ב [ש]אחר ימוהמ"ש וד"ל). וזהו שא' אפי' אור צח כו', וכן יש גבוה מעל גבוה כו' דגם בחי' אור הכת"ר שהוא בחי' ע"י וא"ארסה שלמעלה מבחי' ח"ס דא"א הנ"ל גם הוא בחי' מקבל מלמעלה הימנו שהוא בחי' מל' דא"ק בכלל ונק' אור מצוחצח תרין צחצחות בא' שהוארסו בחי' ע"י וא"א כו', שזהו בחי' הרצון ותענוג הפשוט שבלתי מורכב בחכ' כלל אפי' בטעם כמוס כו' גם זה אוכם הוא בבחי' חשך והעלם לנגדרסז עה"ע מל' דא"ק שנעשה כתר לע"ירסח בכלל, וכן עד מל' דא"ס בקו"ח שע"ז אמר יהי אור קדמאהרסט כו' ממש שהוא ה[ארת] אור דקו"ח שגם הוא אוכם לגבי עה"ע כו', שזהו ב' מדרגות דחשך ואור הנ"ל שהן ב' בחי' דאין הנ"ל שזולת זה לא הי' באפשרי להיות כל עיקר ושרש ההשתל' דעו"ע בכלל כי הי' כל עלול נכלל ובטל בעילתו עד עה"ע כו' וד"ל.
(ז) והנה יש להקדים עוד ענין א' והוא בענין בחי' אין הנ"ל הממוצע לחבר אור העליון בתחתון שהוא כלול מב' בחי' אין דוקא כנ"ל, דלכאורה הנה הן ב' הפכים ממש ואיך יכול להיות דבר מהיפוכו דוקא דהיינו [מ]בחי' אין וביטול כלא ממש יהפך למהות היפוכו דוקא שהוא להיות מקור לשפע יש דוקא (כמו שהמל' באצי' בחי' אין ממש ולמטה בבי"ע נק' מטרוניתא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור