עצמו שע"ז א' כי טל אורות טליךתקסג שהוא טל השמים העליוני' שנק' שה"שתקסד למעלה ממקיף הכללי לפרטי ההשתל' דקו"ח כו' וכמ"ש ויתן לך האלקי'תקסה מטל השמים לע"ל דוקא (והוא שנק' טלא דנטיףתקסו מעתיקא סתימאה שנק' עתיקא דעתיקי[ן] והוא בחי' עצמו' התענוג הפשוט שבבחי' שעשועי' העצמיי' דא"ס עצמו שנק' טה"ע כמ"ש במ"א בענין ותחת עמ' 452 ּ רגליו כמעשה לבנת הספיר שהוא שם ב"ן דמל' דא"ס בקו"ח שנק' חי העולמיםתקסט שיהי' בשלימות הבירורים דרפ"ח דתהו ע"י משיח כנ"ל וכעצם השמים לטוהרתקסח זהו בחי' טה"ע שלמעלה מבחי' הבירורים לגמרי), והוא בחי' הטלא עילאה שיחי' בו המתיםתקע שע"ז א' מד' רוחות בואי הרוח כו' להחיות הגופים שהן יחודשותקעא מעו"בתקעב ורוח אלקי' דעונג העצמו' יחי' אותם בחיות גמור במזוןתקעג גשמי שהוא העוה"ב שאין בו או"שתקעד כלל רק צדיקים נהנין כו' וכמ"ש ונחי' לפניו ממש חיי נצחיי' בבחי' נצחיות דא"ס ממש (וכמו עצמות יבישותתקעה שהחי' יחזקאל שקרם עליהם עו"ב כו' שהראהו דוגמא דתח"ה דלע"ל (וזהו למעלה גם מאדה"ר קודם החטא שהי' בבחי' בריאה בחומר וצורה האלקי' מחי העולמי' הכללי בלבד והי' מאכלו מפרי הג"ע*576 (כמו לחם פנג דימות המשיח וכמזון המן שנק' מזונא דח"עתקעו שאין בו פסולתתקעז כלל, וכך הוא מעין זה בג"ס השבת שנק' סעוד' דע"קתקעח ואין לזה ערך לאור וחיות דע"ס*579 מבחי' העדן דעוה"ב בתח"ה כנ"ל. ומ"ש רז"ל שיעשה סעודה לצדיקים מלויתן כו' זה יהי' בתח"ה שיקומו גם האבות אברהם כו' ולא ירצה לברך רק דוד א' לי נאה לברךתקעט זהו ענין העונג דעצמו' שיבא בהגשמה להחיות הנשמות וכמו לחיותינו ברעבתקפ כו' וכמשה בהר לחם לא אכלתקפא כו', וזה יהי' רמז על שלימות הבירורי' דמ"ע ול"ת שנק' לויתן ושור הברתקפב שדוד הוא משיח יברך על כוס של יין המשומר מוימ"בתקפג להיותו תכלית השלימות הבירורי' יותר מאבות כמ"ש וגבה מאד כי חכמתו עמדה לו לתקן לבחי' התהו דחשך סתרו שנק' הדר כו', ולא כאברהםתקפד שיצא ממנו ישמעאל כו' גם יעקב עולם התיקוןתקפה נשאתקפו ב' אחיות לאה ורחל בחי' ב"ןתקפז דבינה ומל'תקפח שעתידה תורה לאסור כו' כמ"ש במ"א, וז"ש כוסי רויה גימ' אר"ך כוס ישועות אשאתקפט, לפי שע"י תשובה דמשיח יבא כל המשכת העונג העצמות דתח"ה והעוה"ב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור