כנ"ל, ע"כ בא האור בבחי' נצחית דא"ס ממש וכמ"ש וע"י יתיברל כו' [מלכותי' מלכות עלםרלא ] מלכותך מכ"ערלב (וכמ"ש במ"א בענין דוד מ"י ח"ורלג מפני שגם הזמן יהי' נצחי' מפני שיאיר בו מלמעלה מן הזמן וז"ש עד דוד הגדילרלד כו' והוא מ"ש ויעש דוד שםרלה כו'), וזהו ג"כ ענין בשכמל"ו [שאחר בחינת העלאה והתכללות ביחוד עליון כשמאריך בד' רבתי דאח"דרלו שא' תמליכהו בשמים ובארץ וד' רוחותרלז כו'. רק שעכשיו אומרים בשכמל"ו] בחשאירלח מפני שאינו בא בגילוי גמור רק לע"ל דוקא כנ"ל ו[ע]"כ ביוה"כ דוקא שהוא מעין העוה"ברלט דלע"לרמ או' בשכמל"ו*241 בקולרמא רםרמב וכן היו או' בבהמ"קרמג כידוע וד"ל.
והנה יתפרש עוד בענין ואברכה שמך לע"ו בד"כ יותר והוא בב' מדרגות דהעלם וגילוי שנק' סובב וממלארמד בכללות, ויובן זה ממה שמצינו ב' מדרגות הללו בבחי' ממכ"ע שהוא התחלקות המדרגות שיש בעולמות הנמצאי' מאין ליש מבחי' מל' שנק'רמה שם [שאינו רק] זיו ואור המתפשט כנ"ל, שנק' ג"כ בשם מעלה ומטה בדרך פרטיות בכל עולם, ובדרך כלל נחלק לב' מדרגות וה"ע ב' מיני עולמות שנק' עלמין סתימין דלא אתגליין ועלמין דאתגלייןרמו, והוא מ"ש ברוך ה' כו' מן העולם ועד העולםרמז מעלמא דאתכסיא לעלמא דאתגליא. וביאור הענין ידוע עד"מ באדם התחתון במחו"ד שהמח' בהעלם והדבור בגילוי וכל מה שבא באותיות המח' יוצא לגילוי בדיבור לפי אופן [ה]צירופים שבמח' ממש, כך כתי' בי"ה ה' צור עולמיםרמח ב' עולמים עלמא דאתכסיא הן עלמין סתימין שנבראו מבחי' אותיות מחשבתו ית' שנק' בשם עלמין ממש רק שהן בבחי' ההעלם [ממש], כמו ג"ע העליון [עצמו] יש בו בחי' ההעלם והגילוי, והוא מה שנמשך מהעלם אור התענוג שבחכ' שבגעה"ערמט לגילוי אור התענוג והשגהרנ נשמות שבג"ע להיות נהנין מזיו השכינה ממשרנא, ובכל חודש ושבת עולים הנשמותרנב לקבל מעונגרנג העליון [הנעלם] כמו שהוא עדיין בבחי' ההסתר וההעלם [ה]עצמות כו' וז"ש להשתחוות לפני ה'רנד כו', ואח"כ נמשך להם האור בגילוי עונג המורגש בהשגה ממש שהוא בבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור