ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות
ל, א
היצי' והמעשה לעולם העשי' והן ענין למ"ד כלים דז"א שכלולים ג' אלה במדות ומוחין דז"א ומתפשטים למטה בשביל התהוות ג' עולמות הללו וכמ"ש לבושין תקינת לוןקטז כו' וכמ"ש במ"א. ויובן זה עד"מ באדם למטה שיש במח' עצמ[ה] ג' מדרגות דמחדו"מקיז, היינו מח' דמח' שזהו כמו מחשבת שכל שחושבו בצירופי אותיות המח' כו' והדבור שבמח' שחושב מה שידבר כו' ומעשה שבמח' שחושב איך לעשות כו' (והוא ג"כ בחי' דמיון שבמח' כמו שמדמה במח' איזה ציור אות כו' כידוע), ובחי' ג' אלה במח' נק' כלים ראש תוך סוף. ועשי' שבמח' הוא למעלה ממח' שבדבור כו', כי הדיבור גם הוא כלול מג' אלה מח' שבדבור שמלובשת המחשבה באותיות שמדבר כו' ודבור שבדבור הוא גופי אותיות הדבור ועשי' שבדבור מה שמצוה בדבור לעשות (והוא עקימת שפתיו דהוא מעשה שבדבור) שהן ג"כ ג' כלים שבדבור ראש תוך סוף (נגד ג' מדרגות דחב"ד חג"ת נה"י שבדבור כו'). ועשי' שבדבור למעלה מן המעשה, ובמעשה עצמו יש ג' מדרגות מחשבה שבמעשה כמו החושב במעשה הציור ובנין או כתיבה שנק' שכל שבעשי' כנ"ל ודבור שבמעשה הוא בחי' מדות שבמעשה שהוא החשק לעשות דבר מה לטובתו ולשמור מהיפוכו כו' וגוף המעשה עצמ[ה] שנק' עשי' שבעשי' כו' שהוא האחרון מכולם ונק' סוף מעשה כו' וד"ל. וכך יובן בג' מדרגות דמחדו"מ למעלה אעפ"י שנא' כי לא מחשבותיקיח [מחשבותיכם] כו', שמחדו"מ דאצי' נעשים מקורים לג' עולמות וכל א' כלול מג' כלים דמחדו"מ, והוא מה שע"ס דבריאה כלול מג' אלה עד עשי' [דבריאה, וכן ע"ס דיצירה כלול ממחדו"מ שהן בי"ע דיצירה עד עשי' דיצירה, אך בחי' עשי'] דעשי' שהוא מל' דמל' דעולם העשי' שנק' רגלי השכינה כנ"ל שזהו חיצוני' הכלים דמל' דעשי' שנא'קיט הארץ הדום רגלי כו'. והוא בכנס"י בירור דעקבות משיחאקכ נשמות שברגלי השכינה בדור האחרון שזהו רק בחי' עשי' דעשי' היינו רק המעשה דמצוה מצד עצמו לבד כמו מעשה הצדקה דכתי' צדקה תרומם גויקכא כו' ובצדקה תכונניקכב כו' לפי שנתחב"ס, וזהו עד דמטי רגלין ברגליןקכג כו' כידוע וד"ל.
[ח] והנה ידוע שאע"פ שענין ההשתלשלו' עמ' מב ּ בכלל הוא ענין הצמצום והירידהקכד האור מעילה לעלול במיעוט
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור