העיקר המנגד להפיל הנופל לכל רע מטעם הנ"ל (אבל נשמות עליונים שהן מבחי' פנים הן בבחי' ביטול אמיתי לאלקות והזזה לגמרי להיות לבו נשבר ונדכה תמיד ונבזה בעיניו נמאס עד שמואס בחייו ממש ותומ"י שמתבונן בגדולת ה' יתפעל ויזיז ממקומו להבטל מכל עצמותו לה' לבדו וכו', וכמו שאנו רואים בחוש גם בפחות ערך שתומ"י שיזכירו לה' אחד יכנע לבו ורצונו כו' וכ"ש כשיבטשו אותו בבני חיי ומזוני שירך לבבו וישבר מאד ויעשה תשובה מקירות לבו בבכיה רבה כו'), [ו]אף שזהו הסימן להבין בין צדיק לרשע שבצדיק כתיב אבן בוחןתרצט כו' כמ"ש בזהר, עכ"ז יש נשמות שהן בשרשן בבחי' פנים כצדיקים גמורים וירדו ונפלו למטה בבחי' אחוריים ועורף להיות קשים כברזל כו' מצד הגלגולים שנתגלגלו נשמות גבוהות וירדו למטה בשביל תיקון ובירור דעורף והוא ע"י בחי' נצחון ועקשות בעבודת ה' וכה"ג, ויש נשמות שירדו למטה מצד עוונות וח"נ שעבירה מטמטמתתש לבו של אדם כאבן ממש ומצד השורש של[ה]ן נשמות גבוהות הן מבחי' מוחין דפנימי'תשא כו', וזהו שא' לעולם יהא אדם רך כקנהתשב ולא יהי' קשה [כארז] כו' וכמ"ש במ"א).
והנה ע"ד דוגמא מכל הנ"ל בנשמות שהן בחי' עורף דקדושה כו' יובן עכ"פ שהעורף הוא בחי' [הגסות ו]הקושי ביותר ועכ"פ יובן מזה בבחי' עורף דקליפה המנגד ממש לקדושה [האלקית] והוא בחי' קליפה דפרעה שאחר כל האותות ומופתים הכביד את לבו כו' והוא שר של מצרים שהוא בבחי' כת"ר דקליפה והוא מ"ש התנים הגדולתשג הרובץ בתוך יאוריו כו' כמ"ש בזהרתשד וה"ע תוקף וקושי וגסה"ר דסט"א שנק' עומק רע לבלתי יבטל כלל וכלל מגילוי אלקות אדרבה אמר מי ה'תשה כו' (ואע"פ ש[נ]א' מלך על גוים כו' וכתיב מי לא ייראךתשו מלך כו' וכן יראו מה' כל הארץתשז כו' גם בכתר דקליפה שהרי קראו לו אלקא דאלקייאתשח כי להיותן מקבלים מאחוריי' וחיצוני' דשם אלקי' כידוע, הרי בכאן אמר ואני אקשהתשט את לב פרעה כו' והוא שהסתיר עליו אור אלקי עמ' 242 ּ ביותר והוא ממ"ח צירופי' אחרונים דשם אלקים וז"ש ונתתי מופתים [בארץ חםתשי ] כו' וכמ"ש במ"א). והנה כדי להכניע הקליפהתשיא קליפה תקיפה דפרעה [הוצרך להיות ע"י משה דוקא, ולכך לגבי פרעה הי' משה עיקר המדברתשיב לפי שעיקר יסודו בקליפה דפרעה] הוא עוצם הגסות והקשי רוח כו', ואין דבר לעומתו בסט' דקדושה שיוכל להכניע אותו ולהפילו רק ע"י בחי' משה דוקא לפי שמשה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור