מאחריהם שזהו האו"ח העולה מלמטה למעלה [מ]אחריהם דוקא וכמו אחרי הוי'תפב כו' לכתך אחריתפג בלבוש דמצות שיאירו אור מן ההעלם והחשך והענן כמ"ש ויאר את הלילהתפד, והוא עצמו המחשיך לבחי' הרע [ד]נפש הטבעית שלא יקרב גם הוא לבחי' הטוב וזהו ויבא בין מחנה מצרים כו' ולא א' בין מחנה ישראל כי הי' המלאך מבדיל בין מחנה מצרים, כי מה שהי' אור מן החשך לישראל זה הי' רק מחשך המחשיך עמ' 556 ּ למצרים שנהפך החשך [ה]זה עצמו לאור לישראל, וכמו שנהפך הרע עצמו לטוב שאז נק' [מה"מ] טוב מאדתפה יותר ממלאך החיים והוא ע"י [ה]תשובה שהי' פרעה מקריב לבםתפו לאביהם שבשמים כו' כמ"ש ויצעקו בנ"י אל הוי'תפז כו', וא"כ האור הזה לישראל לא הי' רק מבחי' חשך גמור דמצרים שנהפך להם לאור זה[ו] יתרון האור מן החשך דוקא ע"כ א' בין מחנה מצרים תחלה ואח"כ א' ויהי הענן והחשך למצרים ויאר את הלילהתפח היינו הענן והחשך עצמו דלא כפרש"יתפט שאין כאן ב' הפכים כלל לפי שעי"ז הי' היפך חשך העליון לאור כנ"ל וד"ל. ואח"כ ויט משה את ידו על הים ויולך ה' את הים ברוח קדים עזה מקדמונו של עולםתצ קדמון לכל הקדומיםתצא, והוא בחי' רוח אלקי' מרחפת דמשיחתצב שיגלה כל סוד והעלם העליון דח"ס [ו]למעלה מעלה כמ"ש ישכיל עבדי כו', וע"כ נבקעו המים עליו[נים] דח"ע שבהעלם העצמי' דאוא"סתצג שנק' סדכ"ס כו' וכמים שמעל לשמיםתצד [ד]ארובות השמים נפתחותצה בימוהמ"ש כולם ידעו אותיתצו כו'. וגם בחי' רזא דרזין שנק' סוד סתום דטעמי המצות יתגלו וא"כ יהי' ההעלם גילוי כניסים ונפלאות דעכשיו שיבא[ו] [ב]גילוי ממשתצז כמו דרך הטבע ממש כמ"ש אראנו נפלאות (כמשי"ת). אך [עכ"ז] הרי יש מקום יניקה ושרש עדיין גם לבחי' הרע דק"נ וע"כ א[חר] שבאו בנ"י בים והמים להם חומה כו' וירדפו מצרים כו' שגם הם יכלו לילך ביבשה זו בתוך הים העליון, וזהו ויבאו אחריהם כל סוס פרעהתצח אותיותתצט דק"נ שכלולים בסוס א'תק שמקבל מסוס דקדושה כמ"ש והי' מצהלות הסוסתקא קדש לה' כו', אבל באשמורת הבוקר, בוקר דלע"ל ביום הז', וישקף ה' על מחנה [מצרים] כו' וכמו אז אהפוך אל עמיםתקב כו' כמ"ש ויהם את כו', ולעוה"ב יהי' הבירור השלם בין צדיקים לרשעים כמ"ש אלה לחיי עולם ואלה לחרפות ודראון עולםתקג, וזה הי' בקי"סתקד מעין עוה"ב שהרי א' זה אלי ממש וראתה שפחה כו' (כמשי"ת) והוא מ"ש ויסר את אופן מרכבותיו כו'. ואח"כ א' ויט משה את
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור