החיצונים חפצים כלל בבחי' התיקון דאדם שהוא בבחי' או"פ דיושר כנ"ל מטעם שלא יגיע [א]ליהם השפע [כלל] כנ"ל, והרי בחי' בן דזכר חסדו [ה]נ"ל הרי הוא ג"כ בבחי' או"פ דיושר לבוא בבחי' כלים רבים שמחמת זה הוא עיקר הבנין כמ"ש עולם חסד יבנה כו' כידוע. וע"כ ציוה פרעה למילדות הנ"ל אם בן הוא מבחי' או"פ דיושר כנ"ל והמיתן אותו פי' שלא יולידו אותו לבא בבחי' עלמין סתימין ועלמין דאתגליין בבחי' כלים רבים כו', כי זהו נגד רצון החיצונים, אלא ימיתו אותו כלומר שיחזור אותו האור שנאצל בבחי' בן דאו"פ כו' ויסתלק למקור חוצבו בתחלה ויוכלל בעצמות המאציל, והיינו כ[דוגמת] משל בחי' המיתה הגשמי' שהוא הסתלקו' החיות כו', שאז יוכלו גם הם לקבל יניקה מטעם הנ"ל וד"ל, משא"כ בת וחי' לפי שהנוק' ה[י]א מבחי' הגבורות כנ"ל שה[י]אכ עולה למעלה בבחי' או"ח למקורו כו' היפך בחי' דכר שטבעו מן החסדי' היורדי' מגבוה לנמוך כו', ואז יוכללו האורות במאציל ע"י בחי' הגבורות דאו"ח ויקבלו גם הם יניקה משם כנ"ל. וגם מטעם שע"יכ בחי' [הגבורות שהוא בחי'] הצמצוצי' הרבים עד שמתצמצם האור למטה מטה מאד גם בחיצוני' ואחוריי' דאחוריי' די"ס דעשי' כו' שאז גם הם יוכלו לקבל משם קצת יניקה כנ"ל ד[שם] יש להם ג"כ קצת אחיזה מבחי' או"פ דיושר שבבחי' הרגליי' כו' לפי שאינם מורדי' ממש דהא קרו לי' אלקא דאלקיי' כו' וכמ"ש בלעם לא אוכל לעבור את פי הוי' כו' וד"לכא.
ותיראן המילדות את האלקים, פי' מפני דשם אלקי' הוא המצמצם את כח האלקי באבי"ע להיות עי"ז בחי' ירידת השפע אח"כ מאין ליש בין באצי' בין למטה בבי"ע כידוע, ולהיות כי עיקר המכוון בצמצום הזה אינו אלא שיהי' אח"כ ירידת אור החסד עמ' 74 ּ דהיינו להיות להקב"ה דירה בתחתונים דוקא, והוא ענין המשכות האורו' בכלים מכלים שונים (וכמ"שכב ביום עשות ה' אלקי'צז ארץ, אלקים דוקא [כו'] וכמ"ש במ"א)כב, ואין הצמצום [ענין צמצום] ממש אלא רק כדי שיהי' דוקא המשכות [ה]אורות בכלים אח"כ, ע"כ ותיראן המילדות מש' אלקי' הזה המצמצם [כו'] ולא עשו כדבר פרעה להמית את הבן [כנ"ל] לפי שהוא היפך כוונת אלקי' [זה] כו' וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור