הפגם במדות] דאוי"ר כו', וכן מעומק דמדות יתוקן הפגם שבמחדו"מ שזהו בחי' בי"עתפה למעלה וכידוע וד"ל. אך כאשר נפגם גם אור הכתר עצמו שלמעלה גם מח"ס הנ"ל (וכמו הפושעי' בי ממש בגופא דמלכא שנק' פושעיםתפו בגופם כנ"ל), אין תיקון רק בעומק העליון גם ממנו והוא מ"ם דממעמקים שלמעלה מעומק דכתר שהוא לתקן הפגם שברצון עצמו כמו בפר"ע גמור כמו והתברך בלבבותפז כו' בשרירות לבי אלך כו') שהוא בעצמות א"ס שנק' מקור כל עומק דמעיינות העליוני' שנק' סדכ"ס דלמתב"כ. וז"ש אנכי אנכיתפח הוא מוחה פשעיך למעני ממש וב"פ אנכיתפט היינו למעלה גם מאנכי דכ"עתצ כו' והיינו ע"י התשובה ממעמקי' כמשי"ת וד"ל.
ואמנם הנה עדיין י"ל למה מבחי' ההעלם דעומקי' [הנ"ל] דוקא יתוקן כל פגם וימולא כל חסרון דאו"כ בעשי'תצא בכלל ובפ[רט] כנ"ל. אך הענין הוא לפי שכאשר בחי' ההעלם דעומקים הנ"ל באים לבחי' גילוי הרי נעשה כל בחי' חושך והעלם דחשך סתרו בחי' גילוי אור [שזהו גם בחי' סדכ"ס עצמו בא לגילוי למטה כמו] למעלה כנ"ל בענין מגלה עמוקות מני חשך, שהוא בחי' היריד[ה] דאו"י היפוך דאו"ח ע"כ גם כל בחי' פגם וחסרון שנעשה ע"י העוונות למעלה שנק' חשך התחתון יאיר וכמ"ש וגם חשך לא יחשיך ממךתצב דקמי' כחשיכה כאורה ממש בשוה ממש כנ"ל, וע"כ מזה יכול להיות היפוך הרע עצמו לטוב [כ]זדונות שנעשו הן עצמן זכיותתצג ע"י המשכת י"ג מדה"ר שנושא עון ועובר ע"פתצד כו' וכמ"ש אם יהיו חטאיכם כשניםתצה כו' לפי שיעביר כל לכלוך עד שיטהר גם לטמא כמ"ש וזרקתי עליכם מים טהוריםתצו כו' (כמאן דמסתחי בימא רבאתצז כו'). ואמנם אין כח זה רק בעומקא דכולא שהוא עצמות אוא"ס שלפני הצמצום הראשון כנ"ל כמ"ש מי יתן טהור מטמא לא אחדתצח ממש כנ"לתצט, והוא בנעילה דיוכ"פ שנמשך סליחת העוונות בפ"מ למטה כמ"ש לפני הוי' תטהרותק לפני הוי' ממש שזהו ממעמקים (כמשי"ת). אך הנה מהיכן יהי' [התעוררות] ההמשכה ממקורא דכולא שלמעלה מכל עומקים די"ס כנ"ל להפוך גם החושךתקא לאור כנ"ל, הנה ז"ש ממעמקים קראתיך הוי' מצד אתעדל"ת שקראתיך בתשובה שלימה מלמטה למעלה ג"כ מעומק תעלומות נקודת הלב שנק' עומק[א] דעומק[א] שלמעלה גם מעומק דרצון ועומק עמ' 670 ּ דחו"ב כו', והוא מ"ם דממעמקים כו' שהוא בחי' יחידה שבנפש (שהוא מ"ם דצלם כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור