כידוע וכן גבו' גשמיםקפה ומוריד הטל כו'), והוא בחי' פנימי' דח"ס שממנו מקור מוצא ההתחלקו' דג' קוין דאצי' ונק' קו המדהקפו או משחת'קפז כו' שמודד כל או"כ פנימי' ומקיפי' דאצי' בכל הע"ס דאצי' בג' הקוין חח"ן ובג"ה ודת"יקפח כו' וכל א' על מקומו יבא לא יחליפו ולא ישנו מזל"ז, וכמו"כ מאצי' לבי"ע כמו במרכבה דפני ארי' ופני שורקפט ומחנות שכינה דמיכאל וגבריאלקצ כל א' מובדל מחבירו במדרגה בפ"ע ולא ישנו תפקידם כו'. והנה אנו מוצאים לכאורה בהיפוך שיש בחי' ההתכללו' בקוין דאצי' ע"י קו האמצעי (ששרשו בפנימי' הכתרקצא שמשם נמשך בחי' קו המדה דח"ס שנק' חכ' שבכת"ר) שזהו עיקר בחי' התיקון [דשם] מה שמתכללים ע"י כל ההפכיי' דחו"ג דאצי', עד שגם מאצי' בבי"ע יש בחי' ההתכללו' ג"כ במרכבה דפני ארי' ושור ומו"גקצב וכה"ג [ו]כמ"ש עושה השלוםקצג ובשרפי' דבריאהקצד אמר וקרא זא"ז [ותרגם יונתן] ומקבלין דין מן דיןקצה כו', וכמ"ש בזהר דכליל[ן] דא בדא ושליבן כחדאקצו כו'.
אך צ"ל דשניהם אמת ואין זה ב' הפכים כלל כנ"ל דאדרבה מצד בחי' ההתכללות הוא שנעשה ההתחלקות כו'. והענין הוא כידוע ומבואר במ"א שיש ב' מיני התחלקות וב' מיני התכללות, א' ההתחלקות בתחלת ההוי' בעצם שהוא בבחי' הנקודות דכתר (באורות דתה"ו), כמו עצם מהות נקודת הרצון דחסד ועצם נקוד' הרצון דגבורה טרם שמתחלק לי' בחב"ד וחג"ת כו' שבלתי יוכלו להתחבר [כלל] כמו אש ומים הפשוטים כמו שהן בעצם כו' כידוע, ולמעלה היינו בחי' ע"ס דתהו בבחי' נקוד[ות] (ובחי' עקודי' הוא שנק' ע"ס הגנוזותקצז בעצמות המאציל כמו יו"ד כחות העצמיים הכלולי' כא' שבנפשקצח שבאים ב[בחי'] התחלקו' בעצם החכמהקצט כו'. והב' התחלקות ההפכיים ממש מזו, והוא מה שכל מדה מתחלק לכמה חלקים שונים עד שיש בכל מדה מהיפוכה דוקא כגבו' שבחסד וחסד שבגבו' כו', כמו שמתחלקי' היסודות דאש ומים במציאותם לריבוי חלקים שונים עד שימצא באש ממים ומים באש כמו אש שותהר כו', ומסיבת ריבוי ההתחלקות דכל ספירה מהיפוכה יוכלו להתמזג יחד כמה מיני ריבוי הפכיים בריבוי אופנים שונים לאין שיעור כלל הנק' התכללות (כמ"ש בס"ירא שיש ג'רב אלפי' רבבות ספי' בו"ק דז"א, דהיינו מצד שמתכללי' בריבוי אופנים מאד מחמת ריבוי ההתכללו'רג שהוא עושה ריבוי עמ' שז ּ הכלים מכלים שונים, והוא שיעור קומה של יוצר בראשיתרד כו' שזהו ור"ב
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור