להבין שרשן של כל הדברים הנ"ל
רז, ב
הנשמות כנ"ל נתגלה אז אך לא בגילוי גמור כו'*49 בבחי' יבשה לבד כמו שיהי' לע"ל כו' לכך סמך לזה ענין הלידה וד"ל.
ובכל הנ"ל יובן יוצר אור ובורא חשךמט, שהבריא"ה הוא עלמא דאתכסייא נק' חשך ע"ש הביטול המופלג כו', ויצ"י' הוא הליד"ה נק' אור אשר הארת פנימי' ע"י כנ"ל, והיינו המאי"ר לאר"ץנ דוקא וד"ל, וזהו בוקע חלוני רקיענא מוציא חמה ממקומה ומאיר לעולם כו', פי' כמו שנתבאר למעלה בענין עמ' 598 ּ עיבור ולידה בנשמות כמו"כ ענין עיבור ולידה בז"א דאצי' במעי אימא כו'. והיינו בוקע חלוני רקיע שנבקע יסוד אימא בהולדת ז"א הנק' חמהנב כידוע, ולכך הוא מאיר לעולם כו', כי בהיות[ו] בבחי' עיבור נק' חושך ולא אור כנ"ל כי עיקר האור ביצי' כנ"ל. ובדרך כללות הפרצופים נק' ז"א דאצי' אדם דעשי', ופרצופי א"א וע"י אדם דיצי' וא"ק אדם דבריאהנג כו'. ועיקר ענין הארת [האור] העליון ביצי' הוא בבחי' א"א דכתיב יאר פניונד כו' וכשנולד אדם העליון ונפרד מאמו כו' יש בו הארת א"א וע"י כנ"ל. וגם בכל הנ"ל יובן למה אין קרבן בשביעי של פסחנה כו' דהקרבן עולת ראי' הוא כשם שבא לראותנו כך כו' וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור