והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה
קלב, ד
לומר שישנו שם בהעלם דלכאורה כל הכחות נק' עלולים מן הנפש כשאר עו"ע דמאי שנא כו' וד"ל.
אך יש להקדים לזה ענין א' והוא משארז"לתתפה מזל מחכים דאין זה מובן דלכאורה מה שייכות ישתתפו לחכמה עם המזל ודאי אם איש חכם הוא בטבע כלי מוח החכמה יחכים מצד עצם כח חכמתו ולימודו היטב תתפזהיטב ביגיעה רבה ולמה יהי' תלוי תוס' וריבוי כח החכ' במזל דוקא, דאין החכ' דומה לברכה במעשה ידיו בגשמיו' שא' מזל מעשיר מצד שיוכל להיות הפסקתתפח וכליון במעשה ידיו או מניעת ריוח גם ביגיעתו ביותר ובהתחכמות יתירה וכמ"ש לא לחכמים לחםתתפט, ואע"פ שא' והחכמה תחיה בעליהתתצ לא הכרחי' הוא כידוע, משא"כ הלימוד של החכ' במושכלות אם כלי מוחו מוכשר לכך למה לא [י]תחכם בלא מזל כו', ובפירוש גזר אומר יהיב חכ' לחכימין כו' ששייך בזה ענין ברכה מלמעלה דוקא כמו וה' נתן חכ' לשלמה וכן בלב כל חכם לב נתתי חכמהתתצא כו'. אך הענין הוא דמזל זה המחכים הוא כמו מזל המעשיר וכמו מזל מצמיח עשב וכמא' אין לך עשבתתצב שאין לו מזל כו', דגם ש[ה]עשב [י]צמיח מכח הצומח שבארץ ע"פ טבע כח הצומח שמצמיח כל צמח אבל המזל הוא הנותן כח להגדיל גידול הצמיחה מכח הצמיחה עצמהתתצג וכמ"ש מכה ואו' לו גדל כו', והוא כללות ענין הברכה בצמח תבואות שדה שיוסיף ברכה בכח הצומח להיות התפשטות רב מכח הצומח להצמיח במילוי וריבוי גדול, ולהיפך כאשר אצ"לתתצד הצלחה וברכה בהעדר התפשטות לא יצמח כו'. וכך הוא בענין מזל מחכים שהוא הכח הניתן ממזל העליון להיות תוס' כח רב בכח המשכיל ההיולי להצמיח ולהוליד חכמות והשכלות רב[ות] בכל מיני חכמה שיתן כח השכל בהן, שזהו ענין כח הברכה בגופו ומהותו של כח השכל ממש שירבה כחו ויגדל ביותר [וכמו מזל מעשיר] שנותן כח רב להצליח במעשה ידיו, ואעפ"י שכלי כח שכלו מוכן יותר מכלי שכל של זולתו יוכל להיות שלא יהי' חכם כ"כ כחבירו שניתן הברכה של החכמה בכלי כח שכלו מצד מזלו דוקא כמו שזה יצליח במעשה ידיו יותר מזולתו מצד מזלו דוקא כו' (וזהו שהמלאך גוזר ואומרתתצה על הטפה אם יהי' חכם או טפשתתצו עשיר או עני גבור או חלש כו' שזהו בחי' המזל הרוחני שבא ושופע על התולדה בהיותו בבטן אם יהי' חכם להשכיל בכח שכלו הרבה או להיפך שלא יוצלח לכל חכמה כלל כמו אם יהי' עשיר או עני כו'), והוא ענין הגידול של התינוק מנעוריו באופן ריבוי וגידול [כח] שכל[ו] זה כך וזה כך וכמ"ש עמ' 338 ּ אך בצלם יתהלך איש כנ"ל, ויש אשר אינו מ[ו]צלח לחכמה גם ע"י יגיעה רבה והוא מצד קוטן כח [כלי] שכלו ביותר כמו התינוק בקטנותו וחסירי הדעת בטבע תולדה, ויש שיהי' מסוגל לחכמה זאת ולא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור