כו' וזה פלא גדול לכאורה, אך צ"ל משום דבחי' הכלים דמעשה המצות שרשם בבחי' מקיפים דוקא כנ"ל, ע"כ צריך לברך תחלה להמשיך בחי' המקיף שמזה ממילא יומשך או"פ בכלי בגוף מעשה המצות כו'. ונמצא מובן עכ"פ דמצד בחי' הכלים דוקא נמשך בחי' המקיפים (וראי' לזה מתש"י ותש"ר, דתש"י לכ"ע צריך ברכה לפי שהכלי של תש"י הוא לבחי' המל' שמקבל מהלב דז"א צריך להמשיך בחי' מקיף מטעם הנ"ל, אבל תש"ר שהוא עצמו בבחי' מקיף דמוחין דז"א וכמ"ש כי שם הוי' נקרא עליך אלו תש"ררלז כו', וכידוע בבחי' ד' בתים שהן בבחי' בליטה ע"ג הראשרלח כו', א"צ להמשיך בחי' מקיף, להיות שצריך להמשיך מקיף עליון ביותר שיהי' מקיף על המקיף דתש"ר ע"כ נסתפקו אם צריך לברך על תש"ררלו כו' וד"ל). וא"כ הרי מה שיש בכח הכלים בבחי' התכללו' דנתב"ס כו' זהו בא מצד בחי' המקיפים שכלול בהן דבר והיפוכו יחד כו', ואע"פ שיוצאים מפורדים בהתחלקות כו' הרי בחי' התהו נעשה בבחי' התיקון דכלים, ולא עוד אלא ששרש הכלים נעלה מאד גם מבחי' המקיפים עד שלפ"ע הכלי דוקא יומשך בחי' המקיף, ומאחר שהמקיפי' אינם באים ונמשכים רק מצד הכלים הרי המקיפים אלו בחי' מקבלים מהכלים אע"פ שבמקיפי' אין בחי' כלי כלל כו' וד"ל. ועיקר הראי' ממה שאנו מוצאים בחי' הכלי דתיקון במקיפי' עצמן והוא בענין ברכות המצות במה שהן בפה ודיבור דוקא והרי כלי הפה הוא בחי' כלי כשאר כלים דאדם ולא עוד אלא שהוא עיקר בחי' התיקון דנפש השכלי' הוא נפש המדברת דוקא (שהוא בא בבחי' יש היפך בחי' האין כנ"ל), עמ' סח ּ ואיך יומשך בחי' המקיפי' דברכות בהבל שיוצא מן הפה דוקא שאינו רק כלי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור