וירא ישראל את היד הגדולה
קנט, א
האמונה בהוי' זה למס"נ על התורהתמט בפו"מ יתגלה בעוה"ב כמ"ש אשר אהי' כו' וד"ל (אך מיד שבנהר יעברו ברגל למעלה מסוד הוי' שבפנימי' התורה דמשיח יגיעו לשמחה העצמי' במהו"ע ית' ממש שהוא שמחה ש"מ מצד עצמה כנ"ל לפי שזהו עליי' דשעשועי' שבח"ע העצמי' דתוה"ק שנכלל ועולה בשעשועי' העצמיי' ממש (וכמובן באשרי תמימי כו' שכולל תו"מ כא' ממש בכל א"ב כמו בפקודיךתנ כו' בדרך עדותיך ששתיתנא כו' גל עיניתנב כו' גרסה נפשיתנג כו' טוב טעםתנד כו' עד סוף הק'תנה (מה אהבתיתנו כו' נר לרגליתנז כו') שזהו עליי' המל' דדוד הוא משיח לע"ל) תען לשוניתנח כו' ותורתך שעשועיתנט שעשועי' העצמי' ממש וד"ל (וכמ"ש בס' הבהיר דדוד הי' מחברתס תורה שלמעלה בהקב"ה כו').
וזהו הפך ים ליבשה בנהר יעברו כו' שכולל עבר דקי"ס עם עתיד דיעברו בנהר פרת בימי משיח כא' ואז א[מר] שם נשמחה בו דייקא דמשמע דאם לא קי"ס שעבר אע"פ שבנהר יעברו כו' לא הי' גילוי השמחה העצמי' בו ממש לעוה"ב, והענין הוא מובן ע"פ כל הנ"ל שיש יתרון מעלה בקי"ס שהי' הכנה רק לקבלת התו"מ בפו"מ בגשמיות כנ"ל הרבה יותר מעליות העולמות בימות המשיח בתשלום כל הבירורים דרפ"ח מעה"ד כו' שיהי' גילוי ההעלם דח"ע הפנימי', לפי שסוף מעשה המצות בפו"מ עבמח"ת למעלה גם מבחי' פנימי' דח"ע שלא יגיע שם בחי' ראי' והשגה בעין השכל כלל כי הוא בחי' התגלות העצמו' ממש דלמתב"כ ואפי' אור צח דח"ע אוכם הוא לגבי עה"ע עצמו כנ"ל שלזה א[מר] ויאמינו בהוי' זה העצמו' בבחי' האמונה לבד שלמעלה מן השכל והשגה דראי' דחכמה (והוא להיותו בעצמו' דא"ס קודם שנמשך בבחי' מל' דא"ס להיות מקיף כללי שנק' מחשבה אחתתסא כו'), אך מה שהי' בכנ"י בבחי' אמונה לבד שכולל כל המצות כמ"ש העמידן על אחתתסב כו' זה יהי' שכר המצות בעוה"ב דהיום לעשותם [בפו"מ] ולמחר לקבל שכרםתסג שהוא העוה"ב גילוי אור העצמות דא"ס ממש, והוא ע"י מעשה כל מצוה שיש בה שם הוי' למטה בד' אותיות צמצום והתפשטות לצמצם ולבטל הרצון מפני רצון ה' בסו"מ והתפשטות בקיום גילוי רצה"ע בוע"ט כנ"ל, הרי באתעדל"ת עושי' אתעדל"עתסד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור