רטו, א

וכרת לילך באבדון ובאר שחת (כמו ד' שנכנסו לפרדס^רצה, ב"ע הציץ ומ"ת^רצו שנסתלקה נשמתו באור החיים ונענש בגופו עכ"פ (וכשריפת בני אהרן^רצז נדב ואביהו שהיו שתויי יין^רצח מיינ[ה] ש"ת פנימי' התו' וא' בקרובי אקדש^רצט כו' כמ"ש בזהר), ואלישע אחר^ש יצא לת"ר^שא כי טינא הי' בלבו^שב מכבר^שג, ולא יסבול כל דבר רע ופסולת מצד בחי' הגבור[ות] עליונ[ות] שבפנימי' הח"ע [עד ש]גם דק שבדקות הרע יהי' שם לחטא גדול, כענין שמים לא זכו^שד כו' וסביביו נשערה מאד^שה אפי' כחוט השערה מצד עוצם הרוממות ששם תכלית הבירור כמו לפני רוממו' העצמו' [דמלך] בקירובו יותר אל פנימי' וז"ש בקרוב"י דוקא אקד"ש כו'. וכמו שנראה בחוש שבפנימי' התורה לא כל אדם זוכה לקבל וכמו בד' שנכנסו כו' רק ר"ע יצא בשלום כו', וע"כ [אמר] אין דורשי' כו' רק ליחיד וחכם ומבין מדעתו מוסרי' לו ר"פ^שו כו' וכמ"ש אכתי לא קשאי^שז כו', כי במעט פסולת דק שבו גם שהוא בהעלם גדול יוכל לקצץ עמ' 622 ּ בנטיעות^שח ולהיות בבחי' הפירוד כי לא יסבול שם שום שמץ רע, ולפי שהוא מבחי' כח הגבו' שבחסד יש בו היפוכו לטהר ולזכך כל פסולת דהיינו להוציא כל בחי' הטוב שברע בתכלית וזהו ענין טהר"ה דתחה"מ וד"ל) (וכמו יסורים של אהבה^שט לצדיקים שמתרפאים בזה שיבער הטוב מן הרע והרע נדחה לחוץ כיסורים שקיבל ראבר"ש וא' חביבי' יסורים^שי כו' כי זהו כמו טבע הרפואה בסממנים חריפים שיחזק כל הטוב והבריאות ויגרש כל רע ופסולת, ואמנם יוכל להיות שיכלה גם החיים והטוב, כי הרי יחלש מן סם הרפואה כשיגבר הרע על הטוב וגם לא יגרש כל העלם חיות הדק ברע ולא יגלה כל חי[ות] הטוב והנעלם ביותר. אבל עיקר הדמיון בכל הנ"ל היינו כמו מים החמים שבוקעי' ונובעי' במקומות מיוחדי' בארץ כחמי טבריא^שיא שבטבעם לרפאות הבריאים, בעיקר יסודה לחדשה מכל בחי' ההעלם שיבא לגילוי במזיג' חיות הדם הוא הנפש ולגרש כל בחי' הרע ופסולת שבדמים וכחות הגוף אף הנעלמי' וסתומים משני' רבות מאד כחליי' גשמיי' קשי' שנתיישנו^שיב זמן רב, ולא נפסד בזה שום כח החיוני' הטוב כלל, אדרבה יחזק ביותר לכל חיות וכח הטוב ובאותו כח החזק הטוב הוא עצמו הכח החזק לגרש ולדחות כל רע ופסולת לחוץ בל יראה ובל ימצא כו', וע"כ המים הללו מועילים יותר מכל הרפואות שבעולם גם לחולה המסוכן ביותר שלא יועיל לו כל רפואה כידוע).

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org