ממש כו', וזהו שארז"ל בז' דברים שקדמו לעולםקעד וא' מהן התשובה כו', שמטעם זה בע"ת גדולים מצד"גקעה שאין יכולים לעמוד כלל במקום שבע"ת עומדים כו' וכמ"ש בזהר משום דבע"ת משכי[ן] לי' לקוב"ה בחילא יתירקעו פי' בכח רב ועצום מאד שאין זה בכח העלא[ת מ"ן] דאוי"ר ותומ"צ דצ"ג, וכמו שנתקנא רבי בבע"ת אמיתי זה דראב"ד ואמר יש קונה עולמוקעז בשעה אחת כו', והיינו לפי שהעלאה דבע"ת הוא בבחי' עצמיות הנפש דבחי' יחידה עד כלותו ממש שלמעלה מהגבלת אורות בכלים כו', וזהו בחילא יתיר מכפי המדה דאו"כ והוא בבחי' אורות מקיפים דתהו שלמעלה מהגבלת אורות וכלים כו', וצ"ג הן מבחי' התיקון שהוא בחי' המשכות אורות בכלים דוקא ע"י תומ"צ שהן בחי' כלים מכלים שונים לבחי' גילוי אור הוי' ממש ונק' תורת הוי'קעח מצות הוי'קעט דרכי הוי'קפ כידוע, אבל שורש העלאות דבע"ת הוא במקיפי'קפא דבחי' התהו ששם האור בא בבחי' מול"מקפב כידוע, והענין הוא כמו ורוח אלקים מרחפתקפג ע"פ המים נוגע ואינו נוגע כו', לפי שאין גילוי אור המאציל עדיין בא בבחי' התיישבות אור בכלי ממש, אלא בבחי' צמצום והסתלקות בעצמותו עדיין, וזהו ענין מטי ומיד לא מטי שחוזר ומסתלק כענין זה דמרחפת נוגע ואינו נוגע כו' וכמ"ש בע"חקפד ומבואר במ"א, וזהו ענין ובחי' העלאה והסתלקות דבע"ת כו' שא"א לאור להתיישב בכלי כלל, וכמו אה"ר דבכל מאדךקפה עמ' 114 ּ למעלה מהגבלת הכלי כו', וזהו פי' תשובה תשוב ה'קפו למקורה ממש כמו והרוח תשוב אל האלקיםקפז כו' בבחי' או"ח שחוזר לקדמותו ממש שהוא עצמות א"ס ב"ה שלמעלה מהגבלת אורות בכלים, שהוא למעלה גם מבחי' קו"ח שנק' קו המדהקפח למדוד או"כ כו', כי באתעדל"ת אתעדל"עקפט ג"כ באופן זה ממש, וע"כ זהו הטעם דכחקצ אורקצא דבע"ת מגיע למעלה מעלה מבחי' או"י דתו"מ דצ"ג כנ"ל וד"ל.
וזהו שא' דתשובה קדמה לעולם אפי' לעולם הנאצל כו' והוא בבחי' מטי ולא מטי הנ"ל, וע"כ א' בר"מ דגם משה זכה לתשובהקצב רק קודם מותו דכתיב בג' ערי מקלט ושמתי לך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור