ומשפיל כו' שאם הורד מזלו למעלה יושפל למטה לפי שגם המזלות ברקיע מקבלים מחיצוני' דאופנים (כמ"ש בע"ח בסופולח ). וזהו שאומרי' ומסדר את הכוכבי'לט במשמרותיהם ברקיע כרצונו כו', ומשפיל ומרים למזלות כרצונו (וכמ"ש וכמצביי' עביד בחיל שמיאמ כו') כמ"ש כל אשר חפץ ה'מא עשה בשמים כו', וכידוע דכל מה שנמשך מאופני' במזלות אינו רק בחי' החיצוני' ופסולת ונק' שמרי האופנים כו' שנברר מפנימי' השפע האלקי שנמשך לאופנים וחיות כו' (ע"י המלאכים שנק' קרביי' ואצטומכא כמ"ש וכל קרבימב כו', שמבררי' השפע העליונה האלקי' שנמשך מבחי' מל' דאצי' בבי"ע ומבדילי' הפנימי' מן החיצוני' והוא אשר נמשך למזלות כמ"ש במ"א).
וזהו שארז"ל במדרשמג ע"פ אף ידי יסדה ארץמד וימיני טפחה שמים נטה הקב"ה יד ימינו וברא השמים ונטה יד שמאלו וברא הארץ כו', שמרמז בזה לבחי' עולמות העליוני' הרוחניי' שנק' שמים בכלל כמו מלאכי' ונשמות דבריא' ויצי' כו' שע"ז אמר אני אענה את השמים שנמשך מבחי' ימין דחסד עליון להשפיע לשמים עליונים, וגם שם מתחלק האור ושפע לכל מלאך ונשמה בפ"ע וכמו ריבוי ההיכלות שיש בג"ע דבריאה ויצי', וכמו לע"ל שא' שעתיד ה' להנחיל לכל צדיק ש"י עולמותמה כו', וז"ש ימיני טפחה שמים. ומ"ש ידי יסדה ארץ זהו שנטה שמאלו דוקא וברא את הארץ שהוא להמשיך מרוחניות לגשמיות להיות ריבוי התחלקות השפע במזלות, להיות השפע בא בהגשמה דד"י ארמ"ע ודצח"מ שזהו מבחי' שמאל דוחהמו לדחות השפע למטה שתבא בגשמיות יותר כו', וזהו והם יענו את הארץ עד שאין לך עשב כו', וזהו שנטה שמאלו דוקא וברא את הארץ וכל אשר בה (ולמעלה היינו בחי' עלמא דאתכסיי' ועלמא דאתגלייאמז בכללות, ונחלקו לפרטי' רבים בין בהעלם בין בגילוי כמו ריבוי התחלקות צירופי האותיות דמח' שבאי' ג"כ בדיבור בהתחלקות צרופי' רבים לאין שיעור וכמ"ש בס"י ה' אבניםמח בונות ק"ך בתים מכאן ואילך כו') (ומ"ש בראשית ברא אלקי' עמ' פח ּ בחוכמתאמט את השמים ואת הארץ לרוחניות וגשמיות בשוה וכמ"ש אתה עשית את השמיםנ כו', משום דהפרש זה בין עולמות הרוחניי' לעולמות הגשמיי' היינו ביריד' השפע אלקי בנבראי' מאין ליש כמ"ש מה רבו מעשיך ה' כולם בחכ' עשית בח"ת שבדיבור, אבל בח"ע שבראש שנק' בראשית שם ברא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור