נעלה מאד ובא בהתגלות תפול אימתו ביותר, וכמו לע"ל דכתיב ובאו כו' מפני פחד ה' והדר גאונוריב לפי שיתגלה מאור א"ס שהי' בהסתר בבחי' הכתר שהוא העלם הרצון שאז נק' נורא כמשי"ת אז יהי' פחד ה' על כל הברואים אפי' על חיות ובהמות בבחי' ביטול גדול כמו שאו' וייראוך כל המעשים כי שמך נוראריג על כל כו', והוא מצד בחי' ההתגלות העצום שיהי' אור האלקי בא בגילוי מקרוב לכל בשר כמ"ש ונגלה כבוד ה' וראו כ"ב כו', וכל בחי' התגלות מקרוב מביא היראה והביטול כמו בהגלות נגלות אור פני מלך כו' בבחי' שם הוי' התחתון שמהווה את הכל מאין שיבא בבחי' ראיה מקרוב בהשגה ותפיסא לכל הנבראי' שאז ודאי יפול היראה על כל בריא' אפי' בהמות וחיות כמו היראה וביטול דארי' עמ' 434 ּ ושור במרכבה העליונה, וכמו שהי' בפרות גשמיות שנשאו הארון שא' שירה ביראה עליונה דפני שור ממש כמ"ש הלוך וגעהריד כו', וכך ממש יהי' לע"ל בגילוי ההעלם דפנימי' הכתר דרצה"ע הנ"ל למטה ע"י שיהי' פחד ה' העליון על כל הברואים כמ"ש וגר זאברטו כו' וארי' כבקררטז כו' (דזהו גילוי אור הכתר במל' כמ"ש כוס"י רוי"ה גימט' אר"ךריז כו' והוא מל' דמשיח שיתגלה אז מפנימי' וסודות התורה שבהעלם אור הרצה"ע הפנימי' שזהו בחי' שם אהי' אנא זמין לאתגלאה בימות המשיח כו' כנ"ל וד"ל.
וזהו וייראו העם את הוי' פי' יראה זו הוא בבחי' יראה עילאה בשם הוי' העליון הנעלם שבא אליהם בבחי' ראיה והשגה מקרוב ממש כמו שם הוי' שלמטה כמו שיהי' בימוהמ"ש, והוא לפי שבקי"ס ראו והשיגו איך שנעשה מהעלם דהוי' העליון עצמו גילוי למעלה מסדר ההשתל' דהעלם וגילוי כנ"ל והוא בחי' היד הגדולה אשר עשה הוי' העליון במצרים שבא הוא עצמו בגילוי מקרוב שאז שייך ענין היראה שהיראה וראי' ענין א' הוא כנ"ל וד"ל (ומ"ש תחלה וירא ישראל ישראל סבאריח כו' ובסוף א' וייראו העם כו' דבחי' יש"ס הוא במדות דחכ' הקדומה שברצון הנעלם שבתו"מ ראה זה למעלה את היד כו' כמו שלע"ל א' אראנו לישראל זהריט נפלאות שהן רזי' וסודות טעמי התו"מ, אך בקי"ס ירד האור הגדול הזה עצמו למטה במל' דאצי' בבי"ע שנק' מלך על עם כידוע בבחי' ראי' מקרוב כמלך שמתגלה שיפול פחדו על עמו כמו לע"ל כמלך על עם וז"ש וייראו העם את ה' העליון וד"ל). וכ"ז הוא רק בבחי' יראה שנתעלו בקי"ס להגיע בבחי' ראי' מקרוב לבחי' הוי' העליון להיות יראה עילאה כמו יר"ת כמלך על עם כו' שזהו רק בימוהמ"ש כנ"ל, אבל למעלה גם מזה הוא בחי' עצמות דאוא"ס שנק' סדכ"ס דלמת"ב כלל שלא שייך שם בחי' ראי' והשגה כלל אפי' מח' דתורה וחכ' הקדומה כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור