העצמו' ששם מקבלים גם אוה"ע כו', שזהו מצד בחי' ההסתלקו' בבחי' רצוא בעצמו' ההתנשאות דקמי' כולא כלא ממש כו'. אמנם בזה עצמו גם בהיותם בגלות מצרים הובדלו ישראל מאוה"ע, שגם בבחי' רוממו' דעצמו' ממש ישראל הן עלו במחשבהריב הפנימי' ועצמו' כמ"ש יבחר לנו את נחלתינוריג כו', ולא ישרה שכינתו רק בישראל לבד כמ"ש ונפלינו כו'. וזהו הרבותא יתירה שא' או הנסה אלקי'ריד לקחת לו גוי מקרב גוי כו', שנבדלו ישראל להיות מיוחדי' לשפע הפנימי' ועצמו' גם בהיותם בגלות מצרים שהרי נגלה עליהם שם מלך מלכירטו כו', ונתייחדו המה דוקא לקבלת התורה פב"פ מאנכי מי שאנכי כו' ולא עם אחר זולתם, וכמו ששלח לפרעה ע"י משה שלח את בני ויעבדנירטז בני בכורי ישראלריז כו' וד"ל. וזהו מי כה' אלקינוריח המגביהי לשבת המשפילי לראותריט בשמים ובארץ כו' מקימי מעפר דלרכ כו', ולכאורה מה שייכות יש למ"ש מקימי למ"ש תחלה המגביהי המשפילי כו'. אך הענין הוא דמקימי מעפר קאי ארישא דקרא שא' מי כה' אלקינו דוקא שמיוחד לעמו ישראל דוקא להיות אלקינו, וההוראה לזה הוא כאשר מגביהי לשבת בבחי' הרוממו' בעצמותו ממש, ואע"פ שמגביהי לשבת למעלה מעלה מ"מ כשמשפיל א"ע ביריד' והשתלשלו' למטה בשמים וארץ אע"פ שהכל שוין עכ"ז לא ישרה שכינתו רק בישראל. וז"ש מקימי מעפר דל שהוא השכינהרכא שבגלות, כי גם בגלות שעולה הוא ית' ברוממו' דעצמו' כמ"ש המגביהי לשבת כו' (אלכה אשובהרכב אל מקומי ממש), נבחרו שם דוקא ישראל לעם סגולתורכג כמ"ש כי הוא עשנורכד ולארכה אנחנו עמו וצאן מרעיתו כו' יעקב חבל נחלתו לפי שחלק הוי' עמורכו ממש כו וכמו שאו' הבוחר בעמ"ירכז כו'. וזהו שבמ"ת דוקא ירדה שנאה לאוה"ע שמפני זה נק' סינירכח כידוע, דמשמע שקודם לכן לא הי' שנאה לאוה"ע כלל שהיו הכל שוין מצד בחי' הרוממו' כנ"ל, ואמנם במ"ת גם בבחי' הרוממו' דעצמו' ממש נבדלו ישראל לקבלת התו' פב"פ וממילא ירד[ה] שנאה לאוה"ע וד"ל.
עמ' 188 ּובכ"זרכט יתורץ טעם גזירת גלות מצרים למה הוצרכו להיות בגלות דוקא תחת שר של מצרים כו', ואם בשביל שיהי' להם עלי' אח"כ שזה תלוי בירידה ושפלות ויסורים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור