במהו"ע ית' ממש שנק' קדושת העצמות [ממש] כו' (שלמעלה גם מקדש העליון דפנימי' ח"ע שנק' טעמי מצות עמ' 612 ּ בפנימי' ח"ס). אבל מזון המן שנעשה מטל העליון בהגשמה [ש]נק' מזונא דחכ[מתא] שבא ונמשך לחזק כח החכ' ומדות דנר"נ דאדם שיובררו מעה"ד טו"ר ע"י קיום התו"מ בגשמיות זהו נק' טהרה, לטהר ולזכך העכרורי' כמו מי יתן טהור מטמאקנג כו' והוא כל התורה כולה להבדיל בין טמא לטהור כו', וזהו טהרה שמביאה לידי קדושה דמצות בפו"מ שמפני זה הי' טעם הקדמו' המן למ"ת כמ"ש למען אנסנו הילך כו'.
וזהו והמן כזרע גד לבן כו' דלובן זה מורה על היותו ברור בתכלית מן הפסולת בעצם הווייתו כזרע גד לבן ולא כשאר זריעה שבאה בתערובות טו"ר ומתברר ויוצא הפסולת בפ"ע כקליפה לפרי כו' וע"כ הי' הכנה לקדוש' דמצות בפו"מ, ועינו כעין הבדולח שהוא כמו אבן השוהם שהוא ברור וזך ונקי בעצם הווייתוקנד, כך אבן הבדולח מראהו זך ולבן ונקי בתכלית, וכך הי' המן זך ונקי בעצם בלי פסולת כלל להיות שרשו למעלה בבחי' פנימי' הח"ע שכולו פנימי' ואין בו חיצוני' כלל (כלוחות הראשונו' שכתובים משני עבריהםקנה כו' וכאור דתורה שלמעלה שהוא בבחי' פנימי' ועצמיות שנק' חכמה ברורה בעצם כנ"ל), וע"כ גם בירידתו למטה הי' טעמו כטעם לשד השמן וכצפיחית בדבשקנו, שזהו כמו טעם המתיקות וחיות הפנימי' דנשמות במתיקות פנימי' התורה*157 ברזין וסודות [ד]טעמי תומ"צ למעלה שיתגלו במשיח דכתי' בי' ישכיל עבדיקנז כו' ונק' פלא יועץ כמוקנט חכם חרשי'קנח כו' וזהו כמו לשד השמן דפנימי' ח"ע שנק' שמן משחת קדשקס העליון כו' וכצפיחית בדבש כמ"ש מתוקים מדבשקסא כו'. וז"ש באתי לגני כו' לג"ע העליון אכלתי יערי עם דבשי שתיתי [ייני] כו' שהן פנימי' סודות התורהקסב כידוע, אבל באתרי' ממש לאו אורחי' למיכל להיותו למעלה מטעם כמוס לרצון [העליון] כו' והוא כמו בעוה"ב שאין בו או"ש כלל כו', אבל המן טעמו כטעם לשד השמן כו' לפי שנק' מזונא דפנימי' ח"ע דתורה שלמעלה כו' וד"ל), (ומ"ש הנני ממטיר לכם לחם כו' כמטר שיורד מן השמים, אך לא כמו במטר במים שיורד בארץ והרוה והולידה שיש שם תערובות טו"ר בלחם מן הארץ שזהו כמו בהתלבשות הח"ע בח"ת בעה"ד טו"ר, כמטר דתורה שא' יערוף כמטר לקחיקסג תזל כטל כו' יערוף ענין עורףקסד בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור