אשירה לה' כי גאה גאה
קסז, ב
והענין הוא להיות כי תיבת פלא שמורה על ענין ההפלאה והבדלה בערך שזהו בחי' פלא שהוא ההסתר וההעלם מן השכל (כמו שכל מופלאקנה שנק' שכל הנעלם מכ"רקנו וכה"ג) כמו כי יפלא ממך דברקנז כו', אינו שייך רק בדבר המושג קצתו ואפס מעט מזעיר ממנו עכ"פ רק שא"א להשיג לאמיתי' עצמותו ומהותו שנפלא [ונעלם] מן ההשגה כמו סתרי תורהקנח ורזי' דאוריי'קנט שנק' פלאו' חכ'קס שאפס קצהו מושג, אך עומק סוד החכ' נעלם מכל חכם שלא יוכל לידע לאמתתו כלל וכמו אמרתי אחכמהקסא כו' בסוד דמצות פרה אדומה דגם שנק' נסתרות מ"מ לפרקי' יוכלו גם הם לבוא בגילוי אור ההשגה לנשמות, כמו בגעה"ע בכל שבת וחדש שיבא כ"ב להשתחוות כו' שזהו עליות הנשמותקסב בעילוי אחר עילוי לבא להשגות עמקו' הח"ע דתורה שנק' נסתרות וכמו סוד ה' ליריאיו גם לנשמות בגופי' בעוה"זקסג כמו רשב"י וחביריו וכה"ג, וכמו"כ למעלה מזה בנשמות הנביאים כמשה ואהרן ושמואל שנגלה עליהם מבחי' פנימי' דשם הוי' דח"ע דאצי' כו' (וגם הנסים שנק' נפלאות בפו"מ הרי בא בגילוי אור בכלי בגשמיות כמו שא' הרואה מקום שנעשה בו הנסקסד כו'). אבל למעלה מבחי' פלא העליון הוא שנק' נורא תהלות שהוא בחי' עצמו' אוא"ס שבפנימי' כ"ע שעליו א' לית מח' תפיסא בך כללקסה וכלל ונק' סדכ"סקסו דהיינו שאינו בא בגילוי אור אפי' אפס קצהו, דאפי' אור צח ומצוחצחקסז אוכם הוא לגבי עה"ע עצמו כו' שזהו גם מחה"ק דאור הכתר הנק' פלא ונק' אור צח ומצוחצח כו', דאור א"ס עצמו למעלה מכל הע"ס דאצי' שמובדל ומרומם לגמרי וגם מבחי' הכתר שהוא בחי' הרצון עמ' רלה ּ ותענוג שלמעלה מן החכ' דהיינו מ"ש לית מח' שנק' רצון ומח' כללי תפיסא בי' כלל וכלל שלא יתכן לומר בו גם לשון פלא (ונק' בחי' רדל"א דלא ידע לי'קסט בר איהו בלחודוי כמ"ש במ"א ומבואר בפי' ב"ש בסידורקסח ) והוא שנק' נורא תהלות, כי ענין התהלה לא שייך רק בבחי' ההשגה לאפס קצהו עכ"פ שגם שאינו משיג לאמיתתו יוכל לבא לבחי' ההלל והודאה כענין [ה]הפלאה והבדלה בערך איך שהוא קדוש ומובדל ומופלא כו', כמו בע"ס דחו"ב ומדות דאצי' שיהללו לשם הוי' דאצי' בבחי' הפלאה והבדלה בערך עכ"פ כמו לך ה' הגדולהקע כו' וכמו ענין חכים ולא בחכ' ידיעאקעא כו' וכה"ג, לפי שבא אור החכ' דאצי' מן ההעלם דח"ע העצמי' מן ההעלם לגילוי אפס קצהו עכ"פ יוכל להלל לרוממות דח"ע שנק' חכים ולא כו' וכן במדות דחג"ת איך שמופלא ומרומם מן המדות דאצי' כמ"ש לך ה' הגדולה כו' וכה"ג, אבל בבחי' מהו"ע דאוא"ס שבפנימיות אור הכתר שנק' סדכ"ס דלמת"ב כלל נק' נורא תהלות שלא יושג גם אפס קצהו לבא בבחי' תהלה ושבח בחו"ב ומדות כלל כמ"ש ולאו מכא"מ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור