לאכפייא לסט"א המנגד לרצון אלקי ד[א]זלעו"ז עמ' שלא ּ עשה [ה]אלקיםשנז כידוע אז מוציא ה' מאוצרותיו העליונים הגנוזים למעלה מעלה והוא מיר"ע שנמשך מבחי' ההעלם דסדכ"ס הנק' נורא שממנו נמשך היראה וביטול על כל העליונים ותחתונים וכנ"ל בענין מגלה עמוקות מני חשך כו', וכמו במכ"ב שהוציא רוח מאוצרותיו וכנ"ל (ואעפ"י שז"ש מוציא רוח כו' קאי אדסמיך לי' בפסוק שלמעלהשנח מעלה נשיאים מקצה הארץשנט ברקים למטר עשה וגם רוח לגשם מוציא רוח מאוצרותיו שהוא בורא רוח כו' כפשוטו מ"מ יכול להתפרש דקאי על של אחריו שא' שהכה בכורי כו').
ובכ"ז יובן המאמר על והנצח זו בנין ירושלים דלע"ל שירושלים דלעתיד יהי' נצחי' לפי שיבנה ממדתשס הנצח העליון דוקא (והיינו כמשל מלך ב"ו שמבזבז כל אוצרותיו שלו שלא ה[י' מ]שתמש [בהם] אף לצורך גדול או להשתעשע בהם כנ"ל, ולמעלה היינו אוצר העליון דיר"ע ביראת הרוממות וההתנשאו' שמצ"ע ממש שלא נגלה כלל בעולמות [ד]אבי"ע, כי כללות המשכת [ה]אורות דקו"ח ממל' דא"ס אינה באה רק ע"י צמצום העצמי' כמ"ש ה' מלך גאות לבששסא כו' (וע"כ אומר גלה כבוד מלכותך ממש עלינושסב לע"ל והופע לעיני כל חי שיהי' בחי' פחד ה'שסג עד שייראוך כל המעשיםשסד כו'). וזהו כמשל האוצרות שגנוזי' בהעלםשסה, כי מה שנמשך בעולמות שנק' קנין כמו קונה שמים וארץשסו, וכן בפנימי' העולמות כתיב תורהשסז קנין א'שסח כמ"ש ה' קנני ראשית דרכושסט כו', וכל קנין בכסף וזהב שזהו העלאות בירורים דרפ"חשעא כו' והוצאה זו הכנסה קרי לי' שמרויח בכפלי כפליים בבירוריםשע והעלאות העולמות בכלל ובפרט כו'. אבל האוצר העליון הוא למעלה מהוצאה זו הנצרך כו', וגם בעת השמחה כמועדים ורגלים וגם בר"ה ויוכ"פ לא נגלה מן בחי' ההעלם הזה רק אפס קצהו כו', וגם רואי פני המלך כנביאים וחכמי התורה לא נגלה להשתעשע בזה אפי' לעצמו כמו בג"ע העליון, וגם כשיושב ועוסק בתורה ומצות ש"מ כו', רק בעת חתונתו או חתונת בנו כמו במ"ת ולע"ל כו', ועכ"ז למלחמה מוציא ומבזבז כל אוצרותיו של י"ש העליונים בשביל ניצוח שיהי' כרצונו דוקא כו'). ומבואר למעלה במשל מלך ב"ו שגם עם שר ומלך קטן שאין בזה קיבוץ הון ועושר דכלא חשיב גם לא גדולה וממשלה יתירה כו' רק שלא יהי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור