כו' ונק' מ"חרצט וע"כ לע"ל יאמרו על יצחק [כי] אתה אבינוש כו'), וכידוע במעלת היראה הפנימי' שהי' בבעש"ט ז"לשא שהי' מעין יראה של משיח כו' (וסימן לגודל כוחה הוא שגם בשתויי יין או אונס שינה כמו בנ"י בזמן הגלות נתעוררו מפני פחד ה' כמו בר"ה ויוהכ"פ כמ"ש במ"א).
וזהו ענין בזבוז האוצרות בשביל ניצוח זה לנצח היצה"ר והוא לבזבז האוצר של י"ש להיות שהי"ש הוא בא בהתבוננו' דסוכ"ע שלמעלה מהשגת [ה]שכל ונק' פלא וסדכ"ס כו', עמ' של ּ ובחי' התגלות הזאת מן ההעלם תלוי בהתגלות היראה הזאת בלב האדם בעומק עפר הגוף המכסה ומסתיר ביותר כמטמון הטמון בעומק הארץ ונק' עו[מ]"ת, והוא ע"י שמשפיל א"ע בשפלות ולב נשבר ביותר ונגלה יותר ההעלם די"ש הצפון וגנוז מאד והוא שמביאו ליראה ופחד בגילוי בלב מן ההעלם כו' כנ"ל (וזהו הכלל דבכל גילוי הנעלם ונפלא ביותר כנ"לשב ע"י היראה וביטול היש בתכלית, כמו קולות וברקים שבמ"ת שעשה בכנ"י יראה ופחדשג אלקי' שמזה הי' גילוי אור הח"ע בסדכ"ס שנק' אנכישד כו', וכן [א'] מה להלן באימה וביראה וברתתשה כו', כןשו גם עתה קודם גילוי אור החכ' דתורה ממקור הנעלם צ"ל תחלה אימה ורתת כו', כרבא דיתיב באימתאשז ופתח בשמעתא כו'שח. וכנראה בחוש שע"י היראה דוקא נגלה ההעלם דאוצר החכ' שכל חכם אינו מתחכם בחכמהשט ממקורה כזקן שקנה חכ'שי כו', וכן אמר קנה חכמהשיא רק ע"י היראה שירא מאד מענין אלקי ע"כ מדקדק בכל כחו לידע הדין וההלכה על בוריו ולהוסיף בה דינין מחודשי' בעיון רב ופלפול גדול לבוא לאמיתית הרצון העליון דוקא, ומזה יחודש חכמה רבה לחדש דינין והלכות חדשי' לאין שיעור כר"ע שהי' דורש על כל קוץשיב כו'. וכ"ז היינו רק מצד היראה שז"ש אם אין יר"ת אין ח"ת [דהיינו] חכ' דתושבע"פ בחי' מל'שיג דבינה יתירה ניתנה באשהשיד כו' [ו]כמ"ש במ"א עמ"ש לבך יהגה אימהשטו כו'שטז אי' סופר אי' שוקלשיז שזהו עיקר סיבה של הגזירות וסייגים כי"ח דברשיח וכה"ג כו' וד"ל. וכך יובן בענין היר"ע שגורם המשכות מאוצר בח"עשיט כמ"ש ראשית חכמה יראת ה' כו' וכמ"ש בתד"א שכל מי שיש בו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור