העליוני' וכמ"ש ואשים דברי בפיךרפב ובצל ידי כו' וכן מ"ש ה' צלךרפג כו' וכמ"ש במ"א, שזהו כמו קבלת התורה בסיני ממש וראי' ממה שארז"ל מה להלן באימה ויראהרפד כו'. וזהו בחי' השוב כמ"ש ובכל נפשך לקשר השכל ומו"ד כו' להמשיך דבר ה' בד"ת להחיות נשמתו כמ"ש כי אמרתך חייתנירפה, ולהיות גילוי אור ה' באותיות התורה, ובחי' שוב זה הוא אחרי בחי' הרצוא דכל לבבך הנ"ל בבחי' התפעלו' הלב באוי"ר כנ"ל וד"ל. והמדרגה הג' הוא מ"ש ובכל מאדך שהיא מדרגה עליונה גם מבכל נפשך הנ"ל, וזהו ענין ומדרגה הנ"ל שיהי' בימות המשיח דוקא שאחר אריכות הגלות דעכשיו דכתיב עין בעין יראורפו כו' שלמעלה גם ממדרג' דמ"ת פב"פ כנ"ל. וזהו ע"י ענין בכל מאדך דוקא שהוא עמ' 192 ּ התשובה בקירות הלב שלמעלה מן השכל ו[ה]טעם שזהו בחי' מאד בלי גבול כלל, שהוא למעלה גם מקיום התו"מ באוי"ר בפו"מ דתשובה קדמה לעולםרפז כו', לפי שמגיע בעצמו' אוא"ס ממש שלמעלה גם משמי הוי' שבתו"מ הנ"ל שאינו אלא בחי' שם עכ"פ אלא שהוא בחי' שמו העצמי כו'. וכמו שמבואר הטעם בזהר משום דבע"ת משכי לי' לקודב"ה בחילא יתיררפח, פי' בחילא יתיר בכח גדול ועצום הרבה יותר מכח האוי"ר ומע"ט, ומפני זה אמרו רז"ל דבמקום שבע"ת עומדי'רפט צ"ג א"י לעמוד שם כלל (וראי' מתשובה דראב"ד שיצאה נשמתורצ בבכי' וקנא בו רבי שהי' צ"ג וא' יש קונה עולמורצא בשעה א' כו'). וזהו הטעם שא' בזהר ובדרז"ל דגם משה לא זכה לתשובהרצב רק קודם מותו כו' אע"פ שכבר קיבל את התורה פב"פ כו', וע"כ גם ביאת משיח תלוי בתשובה דוקא כמארז"ל אם ישראל עושי' תשובהרצג נגאלי' וא"ל אינן נגאלין, לפי שמדרגה הגבוה מאד דעין בעין כו' הנ"ל שיהי' בימות המשיח א"א להיות כ"א ע"י בחי' רצוא והסתלקות דתשובה דוקא והוא כמו האה"ר דבכל מאדך. וז"ש ואנכי אעלך גם עלה לימות המשיח ע"י תשובה וכמ"ש בר"מ דמשיחא אתא לאתבארצד צדיקייא בתיובתא כו' (והעוה"ב למעלה גם מזה כמ"ש גם עלה, וכמ"ש עם זו קנית בקנין עצמי. ואין העוה"ב בא רק מן המצותרצה, כי גם התשובה אינו אלא בצדיקיםרצו בתו"מ דוקא כמ"ש במ"א וכמ"ש לאתבא צדיקייא כו'. וז"ש אחר ובכל מאדך דתשובה והיו הדבריםרצז כו', וכמ"ש תכלית חכמהרצח תשובה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור