ויהי בשלח פרעה
קלח, ג
בשמחה ובתו"משח כו' וד"ל. וזהו ענין ההקפה דרך המדבר י"ס להיות מזה ההיקף קי"ס וע"י שבתחלה ירדוף פרעה אחריהם ויצעקו אל ה' בצר להםשט כו' וכמ"ש ופרעה הקריבשי הקריב [לבם] לאביהם שבשמים כו' (לפי שהיו ישראל באו ביבשה בתוך הים שהוא בחי' העלי' דכנס"י ממש לאיןשיא האלקי (וכידוע בענין קי"ס שארץ הוא עלמא דאתגליא וים הוא עלמא דאתכסיי'שיב כו' ונעשה מהעלם דים גילוי [דיבשה] ומגילוי שיגדים להעלם בב' אופניםשיד כמ"ש במ"א) שזה הי' הקדמה והכנה למ"ת דוקא, לפי שקי"ס הוא בחי' התחתונה שנק' סופא דכ"ד כו' ונתחב"ס שהוא גילוי עצמו' התענוג ורצון במ"ת כו' שזהו לפי שהי' נסב"ת בקי"ס כו' וד"ל. ולפ"ז מובן שד"זשטז שהסיבם במדבר י"ס הוא העלי' בהדרגה ממל' לכתר נק' בשם דרך ארוכה וקצרה ודרך הקרוב דרך ארץ פלשתים נק' דרך קצרה וארוכה כו' (שהוא מכתר לכתר שהוא דרך קצרה אבל ישובו אחור כו' כנ"ל).
והנה כ"ז שהסיבם דרך המדבר י"ס עד הר חורב הי' הכנה למ"ת לבד אך ממ"ת עד ביאתם לארץ הי' רק הכנה לבא לא"י שנק' זבת חלב ודבש ארץ טובה ורחבהשיז עמ' קעז ּ כו', וזהו פלא גדול לכאורה דלפ"ז גדולה מעלת א"י ממ"ת אחר שהי' הכנה רבה יותר לביאת א"י מהכנה דמ"ת (שעד מ"ת לא הי' נסיעתם רק מט"ו ניסן עד וא"ו סיון וממ"ת עד ביאת א"י נסעו מ' שנה). אך הענין הוא דבאמת הגם שבמ"ת היו כנס"י במעלה ומדרגה עליונה ביותר בגילוי אור פב"פ בפנימי' התענוג והחכ' כו' שהרי נגלה עליהם ה' בכבודו ובעצמו ממש באמרו אנכי כו' ועכ"ד פרחה נשמתן כו' מרוב עוצם תגבורת התענוג ושמחה וטוב לבב דוקא כו', עכ"ז יש בא"י מעלה יתירה הרבה יותר ממ"ת (וכמ"ש אלו קרבנו כו' עד והכניסנו לא"י שהוא המעלה העליונה יותר כו'), כידוע שיש ב' מדרגות בתענוג א' עונג המורגש ברצון וחכ' שגם שהוא בחי' פנימי' התענוג ורצון וחכ' כמו חכמת אדם תאיר פניושיט כי באור פניך נתת לנושכ כו', ה"ז בחי' פנימי' שברצון ותענוג שבחכמה דתו"מ לבד וע"כ הי' עכ"פ התפעלות התענוג האלקי' במורגש שיש מי שמתפעל כו' בהתפעלות אה"ר בתענוגי' כו',
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור