תפול עליהם אימתה ופחד
קצה, ג
בקטנות מאד כידוע ובקומך בשחר שדעתו מיושב ומכין לבו ומוחו בהפשטת גשמי' החומר עד שיהי' בר לבב ובעומק אמיתי' ההשגה ביחו"ע למס"נ באחדתקעט כידוע בענין המאריך באחדתקפ כו', ועכ"ז א' במצוה זו דק"ש שיהי' לאדם ב' העיתים הללו בשכבך ובקומך בשוה ממש שגם בטרדתו במו"מ כל היום ובש[כב]ו יכול למס"נ באחד בק"ש ובש"עתקפא כמו בקומו בשחרית (לפי ששרש נשמתו מא"ס ממש דאין עוה"ז תופס מקום כלל ומאיר למטה כמו למעלה ממש כנ"ל). וכ"ז אינו רק מצד הארת אור דאצי' בבי"ע שלא ע"י מסך [ד]פרסא כנ"ל אלא כמו שהוא ממש ואעפ"כ אין הבריאה מתבטלת ממציאותה כלל אדרבה נשארת במהותה וישותה ואינה בבחי' נפרד כלל וכלל כנ"ל.
ויובן זה ע"פ דוגמא [ממה] שאנו רואים בעניני הניסים והנפלאות [שעושה ה' ושכבר עשה למעלה מן הטבע כניסים] דמצרים וקי"ס ושאר הניסים שעשו נביאים כאליהו ואלישע וכה"ג שכ"ז נק' נפלאות ענין הפלא ופלא גדול שלמעלה מהשגת אדם כי זהו למעלה מהטבע המוטבע, וכאשר האור שלמעלה מן הטבע מאיר בעוה"ז המוטבע נק' פלא כהפך ים ליבשה וכה"ג ונק' אין של היש המוטבע שמהפך היש מצירוף לצירוף כמ"ש מי שא' לשמן וידל[י]קתקפב כו', אמנם עכשיו אמר אותותינו לא ראינותקפג כנ"ל רק מתנהג הכל ע"פ הטבע. אך יש מעלה יתירה בזה יותר מן הנסים שנק' נפלאות כאשר הנפלאות האלה עצמן הן מלובשים בדרך הטבע עצמה ואין בחי' הטבע [עצמה] מסתיר כלל כמו נס דאחשורש וכה"ג הרי הטבע עצמה אינה בבחי' יש סדכ"סתקפד כו'. וכך ענין גילוי סודות שנק' נפלאות ג"כ עמ' רפ ּ כמו גל עיני ואביטה נפלאותתקפה כמו בימוהמ"ש שיתגלה כל בחי' העלם וסוד ה' כו', אבל יותר עליון מזה כשבחי' הלכהתקפו שהן הלכות דתושבע"פ הן עצמן בחי' כלי לאור העצמי כמו הנפלאות בלי פירוד ולבוש מסתיר כלל זהו בחי' יש מיש שלמעלה מבחי' אין הממוצע וכמו לחם פנגתקפז שתוציא הארץ גלוסקאות וכלי מילתתקפח כו' שהוא התהוות יש מיש בלי ביטול היש לאין בתחלה כלל וכך יהי' מלמעלה למטה מיש האמיתי ליש המוגבל כנ"ל במשה ויוסף וד"לתקפט וכמו שהי' ברכת אברהם מעין עוה"בתקצ ממש מיש האמיתי לבחי' יש ממש (וכמ"ש במ"א) וד"ל.
(טז) והנה אחר כ"ז יובן מאמר הנ"ל דראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל כו' להיות שהי' גילוי אור העצמו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור