ענין שנמשך אהבה [ר]בה זושמז העליונה למשוך לב כנ"י שיהי' בהם התעוררות האה"ר כו', וזהו שרועה ומפרנס לכנס"י [ב]אה"ר זו כו'. והטעם הואשמח שאהרן דוקא הוא הרועה לפרנס בהמשכה א[הבה] מלמעלה כו', הנה זהו הנרמז בתיבת שםשמט אהרן שהוא א' ה"ר ו[נו"]ן פשוטה, וי"ל תחלה ענין תי' ה"ר שבשם אהרן, הנה בחי' התפעלות אהבה בלב נק' הר להיותו בבחי' התפשטות והגבה למעלהשנ לעלות ולידבק למעלה בהתנשאות בעילוי אחר עילוי, כי פי' התפעלות הוא שנתפעל הלב וניזוז ממקומו שהוא רוח העולה ומתנשא למעלה מעלה כו', וכמו עד"מ ההר בארץ שמוגבה ומרומם על כל שטח הארץ כדבר המתנשא ועולה למעלה, ואע"פ שההר עפר דומם הואשנא כשאר הארץ ולמה יובדל משאר חלקי הארץ להתנשא בגובה כו' אךשנב שבעפר זה דהר יש בחי' צומח שבא ע"י יסוד הרוחשנג שבעפר ונק' צומח שבדומם (כאלמוגים דיםשנד ) אע"פ שאין שינוי בעצם העפר דהר מהעפר שבשאר חלקי הארץ כלל מ"מ אנו רואים שיששנה ארץ הרים ובקעות וארץ מישור ויש הרים גדולים וקטנים וזהו הכל לפי המקום שבו נצמח הר גדול או קטן וכתיב כי ההרים ימושושנו כו' וכענין גדא דהרשנז כו'). וכך יובן בענין התפעלות האה' אלקי' בלב דהיינו בבחי' יסוד הרוח שבלב שטבעה להתפעל ולעלות ולידבק למעלה והוא בבחי' רוח האדם העולה למעלה דוקא, כי הגם שנפש הטבעי' הוא בבחי' דומם ועפר שיסודו מעפר שמחמת זה רוח הבהמה יורדת למטהשנח אחר גופני' וגשמי' כשור שנמשך אחר העשב ואין לו הכרה למעלה, אך רוח האדם הוא העולה למעלה להכיר את בוראו הוא מה שיש בטבע נפשו האלקי' ליכלל ולעלות ולידבק ביוצרה כידוע. ואמנם גם בבחי' דומם דרוח הבהמה ימצא בחי' הרוח האדם לעלות גם הוא למעלה ע"י התגברות התפעלות אה"ר דרוח האדם שגובר גם בלב בשר שיתפעל גם הוא בעליות והתכללות למעלה היפוך טבע רוח הבהמה, וכנראה בחוש שגם לב החומר[י] יתפעל מאד ויזוז ממקומו גם בתשוקהשנט דרוח נשברה ובתשוקה דאה"רשס אלקי' וזהו כמו ההר שנק' צומח שבדומם כו' וד"ל.
והנה האבות נק' הריםשסא כמו שמעו הריםשסב כו' וגם אמרו לא כאברהם שקראו הרשסג, לפי שהי' עבודת אברהם בבחי' התפעלות האהבה בדביקות שנק' אברהם אוהבישסד, רחימא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור