או מתקלא כמ"ש עד דלא הוה מתקלאשכג כו' והוא בחי' בצד"קשכב כידוע) וכללותו הוא בחי' הקו"ח שהוא שרש כל ההמשכות דאורות מקיפי' ופנימי' שלפני האצי' וע"ס דאצי' כידוע, וזה הקו נק' קו המודד כל מדידה כמו מי מדדשכד כו' כמו המודד ושוקל במאזנים כו' וכמ"ש בזהר בענין קנה המדהשכה, וא"כ זהו הכל בדין וחשבון מדוקדק לא יוסיף ולא יגרע שזהו ענין ובחי' המשפט כמו יכלכל דבריו במשפטשכו כו' והוא היפך החסד וצדקה הנ"ל שהוא ריבוי השפע לפנים משוה"ד שבא מצד הרחמים כנ"ל. אמנם הנה גם בבחי' קו המדה הזה יש מבחי' החסד דוקא רק שכלול מבחי' הדין והצמצום ג"כ ונק' גבורה שבחסד ולזאת הרי יש בו בחי' ההתכללות דחו"ג דוקא, וזהו שיש בכח הקו הזה לעשות בחי' ההתכללות בע"ס דאצי' בג' הקוין חח"נשכח כו' לאכללאשכז שמאלא בימינא וימינאשכט כו' כמו להחליף האור דחסד שיאיר בכלי הגבורה כו' וכה"ג (כמ"ש במ"א בענין וי"ו דוהנורא וכנ"ל בענין נורא תהלות עושה פלא כו') לפי ששרשו מעצמות אור א"ס ממש שלפני הצמצום הראשון הנק' מק"פשל כו' שכולל ב' המדות דחו"ג יחד, וע"כ נק' קו המדה שכולל ב' הפכים דחו"ג צמצום והתפשטות וזהו שם אלקים דבראשית ברא אלקי'שלא כו' והוא הנק' משפט שהוא בחי' ת"תשלב שכולל ב' עמ' רמ ּ הקוין דחו"גשלג דהיינו קו האמצעי בכלל שנק' קו היושר בלי נטי' לימין ושמאל רק במדהשלד כו'. וזהו ג"כ שרש התורה דהיינו שכל בחי' אופן ההתכללו' דחו"ג שבקו"ח זה הנק' קו המדה בכלל כנ"ל הוא אשר נמשך ע"פ החכמה דתורה הקדומה שקדמה לעולם כמ"ש ואהי' אצלו אמון אומנאשלה כו' כידוע, והוא מ"ש בזהר דאסתכל באורייתא וברא עלמאשלו כו' וכמ"ש כי הוא ציוהשלז כו' חק נתןשלח כו' הכלשלט ע"פ המשפט דח"ע דתורה כמ"ש אם לא בריתישמ כו' חוקות שמים וארץ כו' וכמא' בראשית בשביל התורהשמא שנק' ראשית כמ"ש ה' קנני ראשית דרכושמב בקו המדה הנ"ל וד"ל, וא"כ הרי יובן ג"כ [ד]כל אופן הצמצום וההתפשטות בע"ס דאצי' כמו בשם הוי' דחו"ב וחג"ת כו', הכל נמשך מבחי' קו המדה הנ"ל ע"י התורה הקדומה דוקא הכל במדה ושיעור, והיינו לפי אופן בחי' התכללות המדות דח"ע דתורה בעצמות המאציל כן נמשך מן ההעלם לגילוי אור דחו"ב דאצי' ושאר הספי' וא"כ בחי' התכללות דחו"ג דתורה הקדומה הוא שרש הראשון לכל ההשתל' דקו"ח הנ"ל וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור