היינו כל אוצרות החיים העליונים הגנוזים בהעלם [ה]עצמות שנק' סדכ"ס אמלא אות[ם] שיבאו בגילוי להתענג ולהשתעשע בהם בנשמות עמ' שכח ּ של הצדיקים כמו ת' עלמין דכסופין דנהרין לע"ל (והיינו ב' אוצרות אוצר העליון דח"ע ואוצר עולם התענוג הפשוט דעוה"ב בשעשועי המלך בעצמו שלמעלה מבחי' השעשועים שבתוה"ק שיתגלה במשיח, והוא ראי' המהות שיהי' בעוה"ב דוקא שזהו מי"ש לי"ש בלא ביטול כנ"ל במשהרמ. אך זהו דוקא בא מצד יר"ת בעומ"ש בחיצוניות דוקא כמו הקים עולרמא כו' כי נתב"ס דוקא וע"כ יהי' היראה לע"ל בקירוב דוקא יותר מבריחוק בבחי' או"ח, וכמו המלך שמתגלה בכבודו ובעצמו שנ[ו]פל פחדו ואימתו למעלה מכפי השגהרמב שהי' לו תחלה. וכמו בר"ה דגם שאז עליות העולמות נמשך מפחד אלקי' על כל גויםרמג מעלרמד הרשעים שישובו בתשובה שלימה מפני שישבר [לבבם ו]גאונם, כמו לע"ל שיהי' פחד ה' על כל הברואיםרמה כו' לפי שיתאחד אז יראה פנימי' עם יראה חיצוניות לפי שמבחי' ההעלם יבוא לגילוי כו' וד"ל). וזהו שאין להקב"ה בעולמו אלא אוצר של י"ש בלבדרמו כו' די"ש הוא בחי' יראת הרוממות [ב]עוצם גדולת ורוממות א"ס ב"ה למעלה מעלה עד אין שיעור שצריך שיחופש הדבר בעומק הלב והמוח כמו חיפוש האוצר שיבוא מן ההעלם לגילוי, ולפי שאין לורמז שיעור לעליות המדריגות הנק' עומקים ע"כ גם יראה פנימי' ויראה חיצוני' שנולד מזה הוא ג"כ נק' אוצר הגנוז בריבוי גדול מאד ונגלה ליראי ה' מן ההעלם וסוד ה', כמ"ש סוד ה' ליריאיורמח שהוא אוצר הח"ע שתלוי באוצר היראה כמ"ש יראת ה' היא אוצרורמט כו' משום דהכל א' ממש כנ"ל. וכן באוצר הע[ליון] דבחי' התענוג הפשוט ג"כ נגלה רק ליראי ה' כמ"ש מה רב טובךרנ אשר צפנת ליריאך דוקא, והוא העוה"ב שאינו רק עבור המצות שהיא ביראת אלקים כמ"ש סוף דבררנא את אלקי' ירארנב כו' וכן ועתה ישראל מה ה' כו' כנ"ל וד"ל.
ומעתה י"ל מ"ש דאין לו בעולמו רק אוצר של י"ש דוקא, דלכאו' הרי א[מר] בהיפך דהכל בידי שמים חוץ מי"שרנג, וא"כ אוצר זה של י"ש אינו בי"ש רק בידי אדם דוקא שהוא תלוי בבחירה שלו כו'. אך הענין הוא יובןרנד עד"מ הנ"ל בענין הנצח ששרשו מגיע בפנימיות ועצמות הנפש עד שיוכל לבזבז כל הון רכושו כמלך שמבזבז כל אוצרותיו בשביל הניצוח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור