י"ששכ כל התורה וכל החכ' בלבו כו', וכן אמר כל ת"ח שאין בו י"ששכא דומה לגזברשכב כו' וכמ"ש לקנות חכ' ולב איןשכג וכמו פתח לבי בתורתיךשכד וראי' מר"ע שהי' ע"השכה כו' וכן אמר חכם לכשירצהשכו כו'. וז"ש שאין לו בעולמו רק אוצר של י"ש כי ע"י אוצר של י"ש נמשך בחי' ח"ע וח"ת לבריאת העולמותשכז וכמ"ש יראת ה' לחייםשכח [כו', וראי' מן המלאכי' שהם נצחיי' יותר מן הנשמות] לפי שיש בהם מבחי' היראה דמל' יותר וזהו קיום כל העולמותשכט וכמ"ש מלכותך מלכות כ"עשל כו' והיראה נמשך מבחי' המל' כו', וע"כ גם משיח שאמר [בו] חיים נתת לושלא בבחי' נצחיות כמש"א דוד מלך ישראל חי וקייםשלב ש[י]איר בו מבחי' מל' דא"ס עצמו שע"ז אמר ימלוך לע"ושלג כו' וד"ל.
וזהו ענין הבזבוז של האוצר די"ש שהי' בהעלם ויצא לגילוי בשביל ניצוח דוקא כמו שמשתמשים באוצר להוציאו לפרקים בשביל ניצוח מלחמה [ב]לבד מפני שהניצוח הוא מגיע למעלה מן הרצון ותענוג כנ"ל, וע"כ כדי לאכפייא לס"א דוקא מתעורר ביראת אלקים מן ההעלם כדי לנצח הרע ברוגז וכעס כנ"ל בענין לעולם ירגיז אדם כו', שאין רוגז זה רק בגילוי היראה מן ההעלם דוקא. משא"כ כשהיראה בהעלם ואין לו דבר המנגד לבוא בניצוח זה אינו בא לרוגז זה כלל (אך הנה עדיין י"ל מה שיש לכאורה סתירה על מאמר [זה] דאוצר של י"ש שיש לו בעולמו ממ"ש דהכל בי"ש חוץ מי"ש שהוא בידי אדם ולא בידי שמים כו'. אמנם באמת הנה עיקר אוצר זה עמ' 662 ּ של י"ש הוא למעלה בעולם העליון הנעלם ומופלא וכל שעליון יותר שם גנוז בחי' יר"ע יותר, והוא מטעם הנ"ל מאחר שזהו בבחי' או"ח העולה למעלה דוקא עד בחי' סדכ"ס דלית מחת"ב שנק' נורא תהלות ואדון הנפלאותשלד העליונים כו', וע"ד שאמר שגם אור צח [כו'] אוכם הוא כו' בבחי' יראה בושת כנ"ל (והוא בחי' מל' דא"ס שיאיר במשיח כנ"ל), עד שנמשך היראה למטה מטה גם במלאכים דבי"ע כמ"ש ואימתך עליהםשלה, וכן גם על ע"ש כמ"ש תפול עליהם אימתהשלו כו' וכמ"ש מלך אלקים על גויםשלז כו' וכתיב מי לא ייראך מלך הגויםשלח כו'. וזהו שא' שאין לו בעולמו רק אוצר של י"ש העליונה, אך עכ"ז נק' אוצר שהוא